傳統(tǒng)相聲的藝術

父親根據(jù)個人的理解，傳統(tǒng)相聲對對子做了休整，他在演出時刪掉了上大人下小狗兒上天演好事，下地促逮炮及蘿卜對兒等平俗的對聯(lián)內(nèi)容，剔除了對聯(lián)中間甲乙的爸爸兒子的倫理根貨

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

做出了不一樣的選擇，也就導致了完全不一樣的事業(yè)局面。這兩個人就是岳云鵬和草原金。大家都知道郭德綱老師創(chuàng)辦的德云社和傳統(tǒng)相聲的演出方式不太一樣，它是一個以商演為本的文化平臺

并不是那種捧腹大笑，而是越琢磨越可樂。因為細想起來，他的包袱手法并不新奇，甚至都是傳統(tǒng)相聲中最常用的，但他用得好用的，巧用的適宜，因而效果不同，反想許之干相聲，這一行的整天同包袱打交道

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

此時的筋斗兒心里十分難過，他想起昔日師爺在臺上談笑風生，說相聲時的神采，想起平時師爺給他講傳統(tǒng)相聲時的神情，再想到現(xiàn)在師爺病成這樣，都沒有專車靠自己登著三輪送攤上醫(yī)院，不禁汕然淚下車走到半道兒，他隱約聽見師爺在喊

得名果然不出父親所料，雖然他努力謹慎的演出，卻還是被裝印湯找出了破綻，并為此愛了一頓批評。這一天，父親和其師焦德海表演教蘇子是一段島口的傳統(tǒng)相聲，因時代背景強，現(xiàn)在的舞臺上，你很少有人上演了，段子的內(nèi)容大意是

換句話說，任何一個藝術個體都包含著三種性質，比如曹雪芹的紅樓夢就是藝術個體是長篇小說，文學屬于藝術種類，又是藝術，屬于藝術?？傮w研究藝術門類就是要認識和把握藝術存在方式的特殊性，從而把握藝術種類或類型藝術門類作為藝術存在方式的種類藝術，總體來說是具有差異性和多樣性的藝術類型，藝術個體來說又是具有共同性和同一性的群類藝術現(xiàn)象

在這一章中，我們將討論藝術接受的性質與特征，藝術接受和傳播的社會環(huán)境，藝術世界，藝術接受的內(nèi)在過程，藝術接受的藝術接受與藝術社會的藝術接受與藝術的社會功能，藝術的審美，教育等方面的問題

二，簡述藝術傳播的構成要素。小一藝術傳播者是藝術傳播活動中借助一定的傳播媒介向受眾傳遞藝術信息的個人或組織小二藝術傳播的內(nèi)容。作為藝術傳播的個體藝術，傳播的內(nèi)容是包含藝術家藝術作品，藝術流派在內(nèi)的各類藝術信息

這在文學史和藝術史上都是一則一個前所未有的創(chuàng)舉。藝術生產(chǎn)的理論，對于揭示藝術的起源和藝術的發(fā)展，接受藝術的性質和藝術的特點，以及揭示藝術創(chuàng)作，藝術作品，藝術鑒賞這樣一個完整的藝術系統(tǒng)的奧秘都提供了科學的理論依據(jù)

物態(tài)化使之成為具體可感的藝術形象，可供借鑒的藝術作品，其實質是一種審美表象活動。也就是說，藝術家將在藝術構思階段，內(nèi)心形成的藝術意象，物態(tài)化為可以感知的藝術形象，即藝術作品，藝術構思是藝術表現(xiàn)的前提

第二節(jié)藝術發(fā)展的他力性和自律性名詞解釋一級重點一藝術繼承藝術的歷史，繼承性藝術的歷史繼承性是前代藝術對后代藝術的巨大影響，以及后代藝術對前代藝術的積極成果的繼承

可以說，藝術內(nèi)容以藝術形式的完美統(tǒng)一，是藝術作品藝術美的必要條件，內(nèi)容與形式的任何不協(xié)調(diào)，不適應，以致相分裂，都會破壞藝術作品的完整，當然更談不上藝術作品的藝術美

第三節(jié)藝術的世界性與民族性，我們探討藝術發(fā)展的自規(guī)律，除了要研究藝術發(fā)展的縱向聯(lián)系及藝術發(fā)展的繼承與革新的規(guī)律，還要研究藝術發(fā)展的橫向聯(lián)系及各民族藝術以及民族藝術與世界藝術聯(lián)系的規(guī)律