相聲文王卦

不似前知，出于本卦者，顧名本宮卦序，一約八公卦序，或稱后天六十四卦序然非與文王六十四卦敘同不過序列各宮，依文王八卦未刺其推升變化，純先天力有意，文王后天交錯(cuò)之序也

不似前知，出于本卦者，顧名本宮卦序，一約八公卦序，或稱后天六十四卦序然非與文王六十四卦敘同不過序列各宮，依文王八卦未賜其推升變化，純先天力有意，聞完后天交錯(cuò)之序，也應(yīng)仍屬之先天掛序之一種

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲卦序一同，即連歸兩義次序不一為易學(xué)源流所觀，非家詳視，人不意見，即文王制定卦序之時(shí)，易經(jīng)研求周密，與其他各異無不貫通，以成伏羲之舊而紅其用，以心連歸之志而廣其便

以別于原歸不約忠義奇葩卦方位氣虛，與伏羲者不同，一串地出乎正義節(jié)，既指明其未賜，也其未刺之定，亦勇于太極圖及落書之象和伏羲卦而互穿其弄。改伏羲之卦未刺依于河圖，文王之卦未刺仿于若書

孔子又說作意者其有憂，患乎作業(yè)并不是開始畫八卦是指做易經(jīng)戲傳這個(gè)文章的，我們手邊拿的這本易經(jīng)是文王做的文王，當(dāng)然是在憂患中做一經(jīng)的，是他坐在老李做的文王坐牢，并不是普通的坐牢

來威懾群臣，不過因?yàn)橐宦晣@息而被球與樣里的有理的文王是實(shí)做事已經(jīng)更加謹(jǐn)慎。并且多年的八卦研究也使文王光養(yǎng)晦之理，所以他裝作什么也不知道把肉根吃了傳，我文王吃了以后又找了個(gè)沒人的地方

好同學(xué)們，我們一起繼續(xù)來學(xué)習(xí)易經(jīng)，我們這個(gè)講題是后天八卦是怎樣產(chǎn)生的，我們已經(jīng)學(xué)了先天八卦，理所當(dāng)然的應(yīng)該知道有后天八卦也叫文王八卦，因?yàn)樗侵芪耐跛鶆?chuàng)立的，歷史上記載文王巨兒演仇意

周文王在獄中潛心研究八卦的時(shí)候，域外的人們并沒有閑著為營(yíng)救文王周文王的進(jìn)臣，散醫(yī)生等想了不少辦法，他們到由此找來這個(gè)美貌女子又到麗蓉有熊買了一些好馬和許多珍奇物品

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲掛序一同，即連歸兩億次序，不一為益學(xué)源流所觀，非家詳視，人不易解，即文王制定掛序之時(shí)，一經(jīng)研求周密與其他各異無不貫通，以誠(chéng)服兮之舊

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲掛序一同，即連歸兩義次序不一為易學(xué)源流所觀，非家詳視，人不易解，即文王制定掛序之時(shí)，易經(jīng)研求周密與其他各異無不貫通，已成伏羲之舊，而紅旗院以心連歸之志

圖象文王六十四卦叔叔宗主叔叔夫子以周易與伏羲掛序一同，即連歸兩義次序不一為易學(xué)源流所觀，非家詳視人不知一解，即文王制定掛序之時(shí)，易經(jīng)言求周密，與其他各異無不貫通，已成伏羲之舊而紅旗用以心連歸之志而廣其便

延伸六十四卦周文王父子認(rèn)為六十四卦以包含宇宙萬物，每一卦都有卦詞，后有孔子作傳俗，為中華傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為大道之源

又以一陰始生名士，世人呂雙兼兵制之禮，此正是文王圣人智慧的高盧一劍，是以先天八卦之庚山對(duì)責(zé)不同意，而以艮處東北昆居西南相合，為五陰一陽的牽掛，正道出了六十四卦，三百八十四爻最好的極卦

六文王八卦次序七國(guó)王八卦方位見說卦少子慈文王之卦來錄用之位，后千之學(xué)業(yè)周以上金錢化第一錢相錢上錢元對(duì)針頭角顯露物種叫二先龍?jiān)谔餁v見大人九三君子終日前前希替若立五秀九戲獲悅在宣五秀九物飛龍?jiān)谔炖麆Υ笕松暇趴过堄螘?huì)悠久獻(xiàn)酒，入五首來情，再約大家前緣

周易又稱為易經(jīng)，相傳為周文王季昌所作，由經(jīng)和解說的傳兩個(gè)部分構(gòu)成經(jīng)，主要是六十四卦和三百八十四爻作為占卜之用，傳包含解釋卦詞和爻詞的七種文詞共十篇，統(tǒng)稱十億相傳