古代相聲和現(xiàn)代相聲

叫農(nóng)商社會(huì)在農(nóng)商社會(huì)以前，是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，在農(nóng)商社會(huì)以后，是現(xiàn)代工商業(yè)，文明工，商業(yè)社會(huì)就在這個(gè)古代自己自助，自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的古代農(nóng)業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代以城市貨幣，市場(chǎng)外貿(mào)為特征的金融為特征的現(xiàn)代工商業(yè)，文明工，商業(yè)社會(huì)

在這個(gè)意義上，古代印度與現(xiàn)代印度兩個(gè)概念并不重合，而且現(xiàn)代印度是民族國(guó)家與古代印度作為一種文化地理體的以囧義，但現(xiàn)今世界一般共許現(xiàn)代，印度是古代印度的主要繼承者

薛寶坤極為同意的補(bǔ)充說(shuō)，乍看起來(lái)，現(xiàn)代相聲喜劇意識(shí)是強(qiáng)了，其實(shí)是表現(xiàn)功力退化的表現(xiàn)，因?yàn)樵S多人不再會(huì)說(shuō)只是會(huì)喊宋唱鬧，于是說(shuō)相聲變成了眼相，聲戲劇化絕不是它功能的拓展，而只是他傳統(tǒng)的萎縮

下面介紹那些現(xiàn)代漢語(yǔ)不常見(jiàn)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中你資格不相同的古代漢語(yǔ)的資格用點(diǎn)又稱用是原影，是通過(guò)引用古代的歷史，人物或古人的言論，俗語(yǔ)，詞語(yǔ)等等來(lái)印證自己的論點(diǎn)或抒發(fā)自己情感，思想情感的資格

大家注意一下憲法這個(gè)詞兒，聽(tīng)清楚憲法這個(gè)詞兒古代就有俱樂(lè)部，中國(guó)古代有外國(guó)，古代也有，但是我們古代所說(shuō)的憲法和近代性，就我們現(xiàn)代人所說(shuō)的憲法，它的含義是完全不同的

馬先生是相聲前輩中文化程度最高的，他念過(guò)私立高中，在今天恐怕要相當(dāng)于大專了，因而他的相聲別具一格，按行話說(shuō)就是文梗用的特別多，也就是說(shuō)，很有現(xiàn)代意義上的幽默色彩

你要明白這個(gè)問(wèn)題使得效率上的自主性不是說(shuō)法律和道德在內(nèi)容上要區(qū)分開(kāi)，因?yàn)閮?nèi)容上的重合是必然的，只不過(guò)古代和現(xiàn)代古代的時(shí)候，內(nèi)容的重合度相對(duì)比較高，而現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容的重合度相對(duì)來(lái)說(shuō)比較低而已

既然現(xiàn)代比古代先進(jìn)現(xiàn)代食材比古代食材豐富，現(xiàn)代口味已經(jīng)不同于宋朝口味，那我干嘛還要研究宋朝的美食，因?yàn)樗菤v史生猛鮮活的歷史，不能吃，也不能喝現(xiàn)實(shí)生活也未必有什么參考價(jià)值

通常意義上的所謂現(xiàn)代詮釋業(yè)績(jī)不是簡(jiǎn)單的尋找古代文論思想與現(xiàn)代寫(xiě)作理論的對(duì)應(yīng)，而只是在浩如煙海的中國(guó)古代文論中，截取幾家最有代表性的論者，對(duì)他們與寫(xiě)作構(gòu)思過(guò)程有關(guān)的思想或理論，做概要式的介紹和闡釋起略虧一般之效

基于這個(gè)疑問(wèn)和對(duì)相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹(shù)一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

當(dāng)然，我們市場(chǎng)近現(xiàn)代和古代市場(chǎng)在零零年以后就到了另外一個(gè)階段，所以大部分的作品都被中國(guó)的藏家買(mǎi)回去了，他們也沒(méi)有辦法再去買(mǎi)古代繪畫(huà)或者近現(xiàn)代繪畫(huà)，因?yàn)樘F了，現(xiàn)在所以他們關(guān)注的交點(diǎn)也轉(zhuǎn)到當(dāng)代疾病來(lái)

王麗先生分出了數(shù)詞和語(yǔ)氣，詞丁，生術(shù)等現(xiàn)代漢語(yǔ)法講話，將漢語(yǔ)的詞分為十類，名詞，代詞，數(shù)詞，量詞，動(dòng)詞形，容詞，副詞連，詞語(yǔ)，助詞，相聲詞講話，將量詞從名詞中獨(dú)立了出來(lái)

同學(xué)們從這一節(jié)開(kāi)始，我們復(fù)習(xí)世界歷史分為世界古代史，世界近代史和世界現(xiàn)代史三個(gè)部分。而世界古代史又分為奴隸社會(huì)時(shí)期的亞非文明和努力社會(huì)時(shí)期的歐洲文明，以及封建社會(huì)時(shí)期的歐洲文明和封建社會(huì)時(shí)期的亞洲文明四個(gè)大洋

鵝借山而居第五年，作者二東編輯，誰(shuí)對(duì)中國(guó)從小到大，總有一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為很多古代的東西在現(xiàn)代是不可能存在的，亦常常聽(tīng)到有人惋惜，要恢復(fù)這個(gè)恢復(fù)那個(gè)隱隱感覺(jué)古代現(xiàn)代的命名

到了西單商場(chǎng)，他們的場(chǎng)子正好挨著說(shuō)相聲的高德明先生的場(chǎng)子，后來(lái)成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說(shuō)相聲侯寶林沒(méi)事兒就去聽(tīng)，聽(tīng)完就琢磨，特別是說(shuō)單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響