溫卅鼓詞西漢演義

岱銀鋪報一人物離乎團氣質(zhì)柔能嬰兒乎，滌除玄界能物資乎愛民活國能物以智乎天明祺和能為雌乎，明白四達，能勿以知乎生之續(xù)之生而弗有長而弗宰也是謂玄德卅輻同一轂，當其無有車之用也

第六十七張?zhí)煜陆Y為我道大師，不像火味大公司不像落下交易期限服務業(yè)三保持而保證一月，此二月減三月，不敢為天下先辭，不能鼓詞不能用，簡不能廣，不敢為天下些功能。成器長真扯是先用手解寫管神話情緒思維，服此以戰(zhàn)則勝之以守，則故天間就此以此為止

竹林里頭有干斑，竹包谷林里有干包虎，潘家三虎走進包谷林掰了一旦干斑虎回家，路過斑竹林換了三根干斑竹繞口令二進了門兒，倒杯水兒喝了兩口孕育氣兒，順手拿起小唱，本兒唱了一曲兒又一曲兒練完嗓子練嘴皮兒繞口令練字音兒，還有單曲兒牌子，曲兒，小快板兒，大鼓詞兒越說越唱越帶勁兒

吳氏認為，瘟疫屬于溫病范疇，若溫病調(diào)變上焦偏第一條溫病者有風溫，有溫熱，有瘟疫，有溫毒，有暑溫，有濕溫，有秋燥，有冬溫，有文虐并闡釋了瘟疫，是由于利器夾雜晦濁之氣，廣泛流行而成，如瘟疫者力氣流行

卷二中焦篇發(fā)一百零二條方八十八首，外附三方風溫溫熱，溫疫溫毒，冬溫疫面目巨赤與生眾酌，呼吸俱粗大變壁小變色蛇開黃，老腎則黑有芒次，但勿熱，不勿寒日不亦甚者，船至中焦陽，明溫定也

如戈雍在傷寒補亡論中所蓄東傷雨寒，至春發(fā)熱為之溫病，冬不上寒而春自感風寒，溫氣而病者意味之溫。提出發(fā)與春季的溫病。既有冬季，韓福爾后發(fā)者也有感受春季時令之邪而發(fā)的后世認為溫病有浮邪心感，兩類實際島原于此

我們用溫藥主要也是溫肝，脾腎，溫肺的藥雖然也有，但是它沒有溫大米，腎的藥多也沒有那么重要，溫了，腎以后火慢慢往上走，也就能夠溫到肺和心。要用溫藥要從溫甘敏勝開始。很多朋友開始著急，問我怎么還不講夫子福子，我們留到最后再講福子是一員猛將，它有很多作用，但是這員猛將要用的恰如其分，恰到好處

對于溫病的病因，宋代有醫(yī)家認為并不限于東商于寒，如郭庸在傷寒補亡論中所述，東傷于寒至春發(fā)者，謂之溫病，冬不傷寒而春自感風寒溫氣的耳病者異味之溫，提出發(fā)于春季的溫病，既有冬季寒服

溫里開竅藥溫里藥干姜肉桂，吳出魚，高良姜還香花椒冰響，胡椒山脈開竅窯設香冰片，蘇荷香石，昌浦溫里開竅藥概念。凡以溫里去寒治療理寒癥為主要作用的藥物，稱溫里藥，又稱祛寒藥玩具新鄉(xiāng)走燦之姓，以開竅醒神為主要作用，治療一整神風的藥物，稱為開竅藥

脈是氣血的，先見凡蒙則所受之，邪氣必然相同，如實行風溫與太陽風溫脈象都是浮弦而碩則同意。溫風溫之邪必然是一樣的，但是一個頭疼一個不疼，是因為風溫之邪上乘于腦則會頭疼

有人嫌棄比較了溫病和傷寒的不同，并根據(jù)臨床體會提出了傷寒論，不能完全適合于溫病外感熱病不能一律以治傷寒之法自知主張溫病應以無拘通治溫之法為指規(guī)，連少府寒溫是兩種性質(zhì)不同的熱性病，持寒溫不能統(tǒng)一

重要功效對比記憶復習溫里藥以問里驅寒為主要功效，以治療里寒癥的藥物本類藥物均胃心而性溫，熱心能散，能行溫，能通上走臟腑而能溫里祛寒，溫經(jīng)止痛。顧客用治理寒證由以理寒實證為主，個別藥物尚能夠助陽會陽，以治療虛寒癥

一，營炙甘草湯不可用含量藥，夜游經(jīng)驗得了好處，因為微病是虛病葉之溫定為虛證，進出經(jīng)驗等，不知溫病何以虛不知，天然一致的語言運動不遠，是仍認為溫病為外來的風將溫氣

二句經(jīng)文的東韓的韓字認為風寒的韓字為冬日傷了寒氣登時并作為傷寒，登時不病，寒毒藏于肌膚來，春發(fā)作化為溫度，遂認為溫病為毒氣，用藥皆以解毒清熱為主，不知溫病全由內(nèi)傷，也更不知春溫的溫字乃天人的生氣，也知溫病為天人的生氣為病

指導溫丁撒克炎藥湯脈當中以桂枝湯去誰去生姜被血被帶走，再加上當歸通草細心所組成的這貴，這個方去早加誰加規(guī)通親溝通妻親當歸通草和奇經(jīng)當中當歸性溫養(yǎng)血和陰桂枝性溫，能夠溫經(jīng)散寒，溫通經(jīng)脈