故宮故事傳說評書

宋元之際，民間一人把楊家將的故事編成戲曲班上舞才到了明代民間，文學家又把他們的故事編成楊家，將演繹楊家將傳用小說評書的形式，在社會民間廣泛傳播這些傳說和故事，把楊家將英勇戰(zhàn)斗犧牲的過程

口口相傳甚至有網(wǎng)絡小說，以此為題材編造稀奇古怪的恐怖故事，讓紫禁城平天神秘的色彩，稀奇古怪的恐怖故事往往以夜深人靜的紫禁城為背景，以人跡罕至的故宮非開放區(qū)域。特別是傳說陰氣很重的西部區(qū)域為空間進行演繹

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

現(xiàn)在留傳下來的評書都具有民間口頭文學的特征，評書又稱說書廣東粵語地區(qū)俗稱講古古代稱為說話，是中國傳統(tǒng)的口頭文學。從宋代起開始流行各地的說書人，以自己的母語對人講述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

近期又受興隆之邀做客故宮和興隆一起聊了聊中國的另一幅十大名畫送訪的勿凱之的洛神賦。圖興隆是我了解的真正意義上的故宮專家，現(xiàn)在就請隨美影一起做客故宮去欣賞一下這一副蘊藏著一段凄美愛情故事的洛神過圖

流傳下來的傳說或者民間故事，當我們閱讀比較這些遠古的傳統(tǒng)和傳說的時候，說起其中大蛇的傳說，從夏王和亞當開始，人類有了性別差異的故事，依戀緣的故事，生命起源于淡的故事等等，依舊津津有味

都市傳說一般都市已經(jīng)形成一個比較完整的故事了，而且有鼻子有眼，有地點，有時間有人物的，但是我的概念里面我覺得都市傳說跟靈異，故事有點類似就有點類。我好像都市際上最著名的那些都市傳說

三展開有拜大大廣播啟動聽電影孫學朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個小說評書直接回撤，按標題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經(jīng)跳轉到了這種小說聯(lián)播白鹿原未選擇第一項共二二項項

二，民間故事。這種文體的故事內(nèi)容有不同程度的幻想成分，往往包含著超自然的異想，天開的成分，但民間故事更著眼于密足于現(xiàn)實生活。這一點是民間故事區(qū)別于神話的主要特征，而民間傳說會給人一種有真秘史的感覺，比如饒順宇的故事，神農(nóng)架的傳說，大禹治水等等就歸為傳說第三故事注重關鍵型情節(jié)的交代

偉大的藝術評書藝術偉大在哪兒，評書藝術是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學藝術上，他起到了只有史詩才能起到的強化民族意識和精神，強化民族認同感和文化認同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

雖然中國有很多都叫傳說故事，但實際上都歷史上都有真有此人，而且很多傳說也是因為年代比較久遠，而且加了一些宗教方面的這種或者民間方面的這種夸張的成分，所以變成了傳說故事

屬于口頭文學的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但?jīng)過無數(shù)的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財產(chǎn)

在這座古村落民間的傳說和民間故事隨處可聞，如諸葛亮和牛角寨的故事，九九八十一寨的故事等等。如何發(fā)掘和記錄這些古老的傳說和故事并傳承下去，無疑將是村落文化建設的一件大好事情

雖然很不相，但都承認中國人民自己的祖先發(fā)明了農(nóng)在諸多神話，傳說神農(nóng)市發(fā)明農(nóng)業(yè)的傳說，故事最有意思，也最能讓人信服。關于神農(nóng)氏的傳說故事，清馬速一時卷死四云周書云神農(nóng)之時天雨