相聲派別區(qū)別

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊的哲學(xué)，最主要最顯著的特征是實踐性哲學(xué)上的兩大基本的派別是指唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)，讓兩大基本派別是指唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)

這是辯證唯物論的反應(yīng)，論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反應(yīng)論的根本標(biāo)志，各派別及相應(yīng)思想的小結(jié)油下互相對立的派別，唯物論的認(rèn)識論與唯心論的認(rèn)識論它們的區(qū)別與對比

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切舊哲學(xué)的最主要，最顯著的特征是實踐性哲學(xué)上的兩大基本派別，是指唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)正正確發(fā)揮一時能動作用的客觀前提是對客觀規(guī)律的正確反應(yīng)質(zhì)量互變規(guī)律

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

兩個教育派別都忽視了思維的過程和思維，結(jié)果之間的關(guān)系令人吃驚的是，兩個對立的教育派別都忽視了思維的實際過程和思維的結(jié)果之間內(nèi)在的必然的聯(lián)系。一個派別認(rèn)為人的思維本來就是不符合邏輯的過程，而邏輯的形式是外部強加給思維的。該派別假定只有系統(tǒng)的知識才具有邏輯性，只有吸收合乎邏輯的性成的教材思維的作用才會具有邏輯性

如果進(jìn)入到中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的時候，你會發(fā)現(xiàn)你了解哲學(xué)派別的時候，它一定會分派別，因為不同的派別，其實提出的哲學(xué)流派不一樣，但大概就有兩個路徑，一個是從西方哲學(xué)開始學(xué)學(xué)起

如果進(jìn)入到中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的時候，你會發(fā)現(xiàn)你了解哲學(xué)派別的時候，它一定會分派別，因為不同的派別，其實提出來的哲學(xué)流派不一樣，但大概就有兩個路徑，一個是從西方哲學(xué)開始學(xué)習(xí)

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

相聲專場一樣，很多人很喜歡他變成了第二波用戶，但他第三波用戶就是大眾用戶，到大眾用戶這個鴻溝，他一直沒有跨越過去，大眾用戶跟前期的早期使用者有個最顯著的區(qū)別，就大家

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響