白眉大俠之武圣人于和

圣人以此喜心退藏于密吉兇與民同患神以之來之以藏，往其熟，能欲此災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于名之。故世興神物以前民用圣人以此摘戒，以神明其得福，事故和護(hù)未知昆庇護(hù)未知前，亦何以辟未知，變往來不窮貴之沖

一惡是知心智，而又講之于若是真學(xué)術(shù)，與其文武圣人之教而事之以為罪猶未早，則其以良知為此而為圣人就學(xué)為人所用，一起室友所必質(zhì)疑，呼呼是生鮮是而上合，以求圣人之學(xué)乎

是故圣人以同天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之夷，是故失之得緣而神掛之得方，以志六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉兇與民同患神以之來之以常往其熟，能語于此，災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于民之，故是星神物以前民用圣人，以此災(zāi)戒以神明其得福

世故圣人以通天下之治，以定天下之業(yè)，以斷天下之一，是故失之得源而神掛之德方，以至六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉兇與民同伴神以之來之以草網(wǎng)其熟能欲此災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于民之故

答故東橋叔夫把本曬圓之潤不明于天下，則天下之學(xué)。圣人者將日凡日蘭詩人融為禽獸遺敵，而由之以為圣人之學(xué)武之說，雖獲展名于一時(shí)，終將凍結(jié)于溪，而濱江于東，勿視于前，而云翁于后牢牢燕微困已始

事故圣人以通天下之治，以定天下之業(yè)，一段天下之疑，是故失之得緣，而神掛之得方已至六爻之意，亦以共圣人，以此喜心，退藏于密吉兇與民同患神以之來，知以藏往其熟，能欲此災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者。福是以明于天之道而察于民之故事

當(dāng)故東橋叔服把本四元之論不明天下，則天下之學(xué)。圣人者將日凡日難，私人論語，禽獸遺體而由自以為圣人之學(xué)武之說，雖獲暫明于意識(shí)，縱將凍結(jié)于膝而冰結(jié)于冬，勿視于前，而于莫于后牢牢也微困一死

古代圣人不費(fèi)力，而用切中事武德道理不深思而能獲得治國之道，但卻不能傳授給別人所能傳授的一定勢力。樂大了，是圣人所共親，實(shí)踐的是圣人所喜愛的圣人，遵行正道而喜愛協(xié)和，又想與天下人共同尊敬，使之傳流百世

夫把本色源之論不明于天下，則天下自學(xué)圣人者將日凡日然斯人論于禽獸儀敵而由自以為圣人之學(xué)武之說，雖或贊明于一時(shí)，終將凍結(jié)于溪，而冰間于東，勿視于強(qiáng)而云涌于后牢，牢煙微困，已死而足，無咎于天下之分好也

首先，我們來看陽明先生年譜當(dāng)中記載的陽明先生的關(guān)鍵時(shí)刻，一因沉思圣人除此更有河道呼中葉大悟格物致知之止，不覺呼吁而起，從者接近，使之圣人之道，武性自足，向之求理于事物者

又講之，以弱師之學(xué)術(shù)，以其文武圣人之教而事之以為鰲游納著，則其以良知為未足而為圣人之學(xué)，為無用無所用，一其事有所必至，以嗚呼事身似事，思事而上，何以求圣人之學(xué)乎

夫把本色圓之論不明于天下，則天下之學(xué)。圣人者將日凡日難，私人論語前壽疑敵而憂，自以為圣人之學(xué)武之說，雖獲再名于一時(shí)，終將兵解于西爾，洞間于東，勿施于錢而員工于后腦，腦煙微困已死，耳足無救于天下之分毫也已

圣人處處更有何道工中業(yè)大物格物致知之絕，或者忽越而起，紅酒的結(jié)晶取之請(qǐng)圣人之道，武器自足相知，求離事者不免末繼武宗之年，政之莫委和祝，可以說敵人預(yù)白權(quán)對(duì)天權(quán)做期

三十二達(dá)故東橋書我們出法本色元之論，不明于天下，則天下之學(xué)。圣人者將日凡日難，私人論語前授遺敵而憂，自以為圣人之學(xué)武之說，雖獲贊名語義時(shí)終將東解于西而冰間于東，勿事于前而員工于后惱焉。微困已死而足無救于天下之分豪也矣夫

首先，我們來看陽明先生年譜當(dāng)中記載的陽明先生的關(guān)鍵時(shí)刻，一因沉思圣人除此更有河道呼中葉大悟格物致知之止，不覺呼吁而起，從者接近，使之圣人之道，武性自足，向之求理于事物者