評(píng)書(shū)劉蘭芝芳舜禹大帝

等北方評(píng)書(shū)我算北京評(píng)書(shū)的傳承人北京評(píng)書(shū)我的上一代袁闊成先生大家都知道過(guò)去了這四個(gè)，我因?yàn)楸容^早評(píng)的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒(méi)有幾個(gè)了，等往下再傳的北京神經(jīng)書(shū)傳承人

禹亦讓帝舜之子，商君諸侯，亦皆去商君，而朝禹，于乃繼天子位儒家所傳，堯舜禹禪，讓和禹治水的事情大略如此。禪讓禹儀式其人既有懷疑的如史通的一古篇氏，此篇所據(jù)上戲，讀書(shū)紀(jì)年等不甚可靠之書(shū)

直至唐韓愈原道中提出堯以示傳之舜舜以示傳之禹禹以示傳之湯湯，以示傳之文武。周公文武周公傳之孔子傳之孟科科知識(shí)不得齊傳焉的說(shuō)法，把孟子視為先秦儒家中唯一繼承孔子道統(tǒng)的人物，孟子其人其書(shū)的地位方才逐漸上升

他們說(shuō)這是我們君主的兒子，歐哥天子的人也不歐哥博弈，而是歐哥起也說(shuō)這是我們君主的兒子，姚的兒子丹珠不爭(zhēng)氣，舜的兒子也不爭(zhēng)氣，都無(wú)法繼承天子位舜輔佐堯，大禹輔佐舜

堯得不到舜的幫助，他覺(jué)得是憂(yōu)愁，所以堯把他兩個(gè)女兒，女?huà)膣Z黃同時(shí)都嫁給了舜。我覺(jué)得堯真的是啃下本錢(qián)，你不干，我把女兒嫁給你一個(gè)不行，嫁兩個(gè)舜以不得與高堯?yàn)榧簯n(yōu)，那舜得不到禹和高堯的幫助，他也覺(jué)得是挺憂(yōu)愁的，因?yàn)橛旰透攥幰彩琴t能的人

子曰唯愿乎舜禹之有天下也，無(wú)不而不語(yǔ)。言子曰大哉?qǐng)蛑疄榫病楹鯙樘鞛榇鬄橐?，則知當(dāng)當(dāng)戶(hù)名無(wú)能，名言未維護(hù)其有成功，也煥乎其有文章。舜有臣，五人天下之文，王有與浪

堯以示傳之舜，舜以示傳之禹與以示傳之湯湯，以示傳之文武。周公文武周公傳之，孔子傳之孟科提出儒家圣人的序列，以表示儒道的源遠(yuǎn)，流長(zhǎng)，又傳承的系統(tǒng)居于中國(guó)歷史上的正統(tǒng)地位

貪害仁義的紂王只是督夫民賊而已，沒(méi)有資格，再被視為君。在韓愈二成和朱熹等人開(kāi)創(chuàng)的宋明理學(xué)或稱(chēng)道學(xué)演繹出一個(gè)堯以士傳之舜，舜以士傳之，禹魚(yú)已是傳之湯湯，已是傳之文武

三皇五帝史堯舜禹相傳夏商與西周東周分兩段春秋和戰(zhàn)國(guó)一統(tǒng)秦兩漢三分未屬，無(wú)兩，進(jìn)前后沿南北朝并立。隋唐五代船宋元明清后，黃巢至此玩三皇五帝史堯，舜禹相傳夏商與西周東周分兩段

大禹治水之后，還有一些他的名臣，到后世很多都紛紛擁有天下或者獵頭封侯，那么不覺(jué)祭祀。其實(shí)大家都知道舜和禹堯和舜都是禪讓之度，不是傳給自己的兒子，而是傳給有賢能的人

按照我們自幼耳熟能詳?shù)纳瞎艂髡f(shuō)，堯傳位給了舜舜傳位，給了禹于死后，他的兒子起建立了夏朝，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)朝代。夏朝存在的時(shí)間，大約是公元前兩千一百年到公元前的一千六百年

呂不韋從這一思想又衍生出了另外一種思想，即觀天下而非家天下所謂觀天下就是堯舜。禹禪讓堯舜禹做天下時(shí)，只是把王位看成了一個(gè)工作，自己不行了，就要讓給比他還有道德和能力的人來(lái)做

呂不韋從這一思想又衍生出了另外一種思想，即觀天下，而非家天下。所謂關(guān)天下就是堯舜。禹禪讓堯舜禹做天下時(shí)，只是把王位看成了一個(gè)工作，自己不行了，就要讓給比他還有道德和能力的人來(lái)做

那么到了第二回，作者就借賈雨村的嘴批評(píng)世俗觀念，你們眼里就只有好人和壞人，而我要告訴你們，我眼里不是好人，壞人這么分的好。首先看他舉出了兩類(lèi)人，一類(lèi)是真正的好人說(shuō)堯舜禹知道堯舜禹

韓愈得罪陳朱也和他的高調(diào)有關(guān)，他杜撰出所謂的道統(tǒng)堯傳授給舜舜傳授給禹，最后傳到孟子之下，就是他自己了，可謂百代單傳，宋儒不服氣，如陳怡認(rèn)為直接孟子而復(fù)興，盛學(xué)的是他哥哥程浩