至邪之修

大玄之刀在明明德在清明，在哲學(xué)之善哲之而后有丁廷而后能靜靜而后能哀哀，而后能屢屢而后能得不由至其國遮邪期期加逾期，即將遮邪修其身，逾修其身遮邪乘其修歌。這只是一針二候心針下后身心而后加氣，而后國之而后天下

惜范禮不須拜進(jìn)之外，接之士曹媚不死三拜之子，三拜之主，足負(fù)勾踐之丑，魯國之修報(bào)魯國之修區(qū)區(qū)之心區(qū)區(qū)切目死耳，卻目此而河圖至為利而愿以成此靈，仰天追星而其心而系邪也

修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃常修之于邦，其端乃豐，修之于天下，其端乃普，故以身關(guān)身，以家關(guān)家，以相關(guān)鄉(xiāng)，以幫關(guān)，幫以天下關(guān)天下五何以至天下燃災(zāi)。以此第五十五章找回赤子心，純真無邪

亦滅除其余一切依邪思維而生起之種，種惡不善，反而其余一切一正思維而升起至善法，亦得以修持圓滿，具備正語者，滅除邪語，亦滅除其余一切依邪語而生其之種，種惡不善法，而其余一切依正于而生其之善法

匈奴江府合集借子書諸葛亮佛君子之行，盡以修身，結(jié)以養(yǎng)德，非淡泊，無以明智，非寧靜，無以致遠(yuǎn)服學(xué)習(xí)進(jìn)也，才需學(xué)業(yè)飛邪無以廣才飛至無以成邪，以慢則不能歷經(jīng)險(xiǎn)造則不能野性連語是旨意與日趣，碎唇枯落，多不皆是悲首

適當(dāng)存高遠(yuǎn)，用先賢絕情，欲氣凝滯，使足跡之志截然有所存?zhèn)龋挥兴?，是有煙流，何損于美趣，何況于不濟(jì)借子出諸葛亮服君子之行，竟以修身減以眼得非淡泊無影，云至非寧靜未至，浮邪居靜也

外思寄人之急，內(nèi)思嫌己之邪，嫌己內(nèi)思嫌己之邪，誤要日日之非，日日改過一日，不知非即一日安于自視，一日無過可感，即一日無不可盡。天下聰明后，天下聰明俊秀，不少德不加修

上司報(bào)國之恩下司道家之福，外司寄人之旗，內(nèi)絲銜跡之邪，誤要日日之飛，日日改過一日，不知非即一日安于自是一日無過可改，即一日，無不可進(jìn)得不加修業(yè)，不加廣者，只為英雄二字耽擱一生云古禪師所受立命之說，乃至今至歲

上司報(bào)國之恩，下司造家之福，外思寄人之己，內(nèi)思嫌己之邪，誤要日日之非日日改過一日，不知非近一日安于自始，一日無過可改，即一日，無不可進(jìn)天下聰明君秀至少得不加修業(yè)務(wù)加廣者只為因許發(fā)資耽擱一生，云谷禪師所受立命之說，乃至今至歲至真至正至理

當(dāng)正氣不足時或邪氣的治病能力超過正氣的抗病能力的限度時，邪政之間的力量對比表現(xiàn)為邪盛正衰，正氣無力，抗邪感邪后又不能及時驅(qū)邪，外出更無力，盡快修復(fù)病邪對機(jī)體造成的損傷，及時調(diào)節(jié)紊亂的機(jī)能活動，于是發(fā)生疾病

陰平陽密精神乃至陰陽離絕，精氣乃絕，陰余露風(fēng)，乃生寒熱，是以春傷與風(fēng)邪氣流連難為凍血修商師上逆耳和發(fā)為味覺，冬傷于寒春碧溫病四時之氣，更傷物臟，因之所生本在五味

所謂三次則骨氣出者，先遣次絕皮，以出陽邪，再次則陰邪出者，少一身絕皮致肌肉未入分，肉間也已入分肉之間，則骨氣出骨，質(zhì)法約十四淺之，以逐邪氣而來，血?dú)夂笞陨碇灾陵帤庵?/p>

治以平寒，左以苦肝以酸，平之以核為例，寒思于地，熱反圣之，至于邪冷，左以甘心，以苦平之締約其思天邪圣何如其伯曰風(fēng)化于天，輕反盛之質(zhì)，以酸溫左，以肝苦熱，化于天寒

洪志任虛春某西巡溝去于丹陽湯云谷邪當(dāng)事時云谷方為行人留意神仙之學(xué)，維于談呼，吸屈伸指數(shù)凝神化氣之道，該無所不至，即欲之登三毛之巔，下探夜陽修欲塵，敢逃引軍之遺跡。楷探慧濁飄然有脫呂人間之志，于時皆謂之徐也

濁以苦心，以解平姿，以咸平之施于地，熱仿，甚至治理苦忍邪肝，以苦平姿，火濕于地，往返，甚至自以剛樂，濁以苦心，以邪平之燥濕于地，熱仿腎之自以平常，它以雙平之以和為至