須彌弒天

則會(huì)先念捶打阿修羅王，因?yàn)樗奚嵋鼍墸瘟⑻焖拇筇?，王四小天，王龍鳥(niǎo)，阿修羅等共同生活在以須彌山為中心的依山而住的幻化時(shí)空里須彌山王入海出海，各高八萬(wàn)，四千游行半山腰，四面海拔四萬(wàn)兩千游行，這些距離遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出實(shí)體大山的高度

為得圣人作精之鐿，儒書(shū)弒君即是君，便是罪，何必出，更問(wèn)起弒君之想，征伐出當(dāng)自天子出疏法國(guó)及法國(guó)便是罪，何必更問(wèn)其法國(guó)之行，圣人數(shù)六經(jīng)，只需要正人心，只是要存天理

凡六等天子，這地方千里公侯皆方百里伯七十里子，男五十里，凡四等，不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸天子之星，狩帝弒侯，大夫受敵是柏原是受敵，是自南大郭地方白底軍事

人可以焉得之而祭之，皆孟子貴重者沒(méi)人愛(ài)胭脂利益不足，以孟子告急相愛(ài)，因君子弒神如所卆，造成世界如父親弟子世界如犬馬，造成世界。如果人君子弒神如所見(jiàn)，造成世界如何成功，約你為妻真有福

誠(chéng)知其名者有之子，弒其父者有之，孔子就以作神教或傳教天子之事，也是古孔子也愛(ài)知我者為學(xué)成，就乎知我者學(xué)成，就乎生活不到，只好分子處置行業(yè)養(yǎng)豬莫林之言，言天下之言

北京故宮是我國(guó)至今保存最為完好的宮殿，建筑建于明永樂(lè)年間，其平面為中軸對(duì)稱(chēng)縱深布局，三朝五門(mén)，前朝后期三朝是指連在須彌地座上的三朝是指連在須彌座上的太和殿中和電保和電武門(mén)是指從正陽(yáng)門(mén)到太和門(mén)之間的

顏淵第十二顏淵為人自愿氪金福利為人一日可計(jì)福利天大無(wú)人也。沒(méi)有人人，有幾個(gè)有人負(fù)責(zé)研究院請(qǐng)問(wèn)其目資源非禮勿弒，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)言語(yǔ)言回溯不明七十四頁(yè)

即三界指佛教的宏通廣大無(wú)邊的世界，以須彌山為中心，由日月四大洲六欲天和飯?zhí)旃渤梢粋€(gè)世界，比這個(gè)世界大千倍的稱(chēng)作小千世界比小千世界大千倍的是中千世界比中千世界大千倍的

弒其父者有之，孔子懼作春秋天子，這是也是我孔子也知我者，其為春秋或罪我者，其為春秋。我圣王不作諸侯，放恣主持鳳義陽(yáng)珠莫提之言，贏天下之言，不歸楊德歸莫楊氏為我是吳君也

在號(hào)稱(chēng)眾山之王的須彌山上，有三十三天的天國(guó)之城，此城長(zhǎng)寬各八萬(wàn)，游行外城共有七道城墻，成高一百游行城頭寬六十游，巡城門(mén)高六十游，巡寬三十游巡，每隔五百游巡有一門(mén)

東方馳國(guó)天王護(hù)持東勝神州持國(guó)亦為慈悲為懷，保護(hù)眾生，護(hù)持國(guó)土，故名持國(guó)天王住須彌山白銀朵，身為白色穿假皺手持琵琶或軟琴有兩個(gè)含義，一弦樂(lè)器松緊要適中，太緊則易斷

天地的大殿位于中央，由英陀羅自己建造，接下來(lái)要講的三個(gè)層次被認(rèn)為是飯廳的兒子，這神威的古老仙人的居所，而且他們能夠穿梭于各個(gè)世界，而飯店本人則居住在須彌山之巔的地方

客情不理為人，一人客其不理天下為人民，為人有己而有人不在意，曰請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)非禮勿弒，非禮勿之，或者無(wú)言，非禮不斷言和宣傳引擎十四億元。中國(guó)文人杰出門(mén)，如見(jiàn)大平市民族城大街起伏的影響

其后亂風(fēng)吹去，巖漿于須彌山外繼續(xù)堆積，形成大山周邊的四天下，即四周以及外圍的八萬(wàn)四千周各周間凹陷處，在經(jīng)亂風(fēng)聚末久久填充，最終形成地殼的大金剛輪山方圓八萬(wàn)四千里后八萬(wàn)里至十六萬(wàn)八千

思維外戚世界，而是無(wú)常由眾生共同福德所形成，被認(rèn)為是奸不可摧的四大洲須彌山天界以及體為山等外戚世界雖然存留時(shí)間可長(zhǎng)大受接，但他們也是無(wú)常的，最終必定將因棲火依水