神武說書人

可以說是實(shí)實(shí)在在充實(shí)了當(dāng)時(shí)明朝的國庫，因?yàn)闂钌裎湓谏轿骷鏉?jì)有功，楊神武被勝任為河南巡撫在河南，考慮到黃河對于境內(nèi)百姓的安危的重要性，楊神武上任伊始就著手解決了黃河水患的治理工作

神武皇帝高歡齊高，祖神武皇帝姓高，名歡自賀六魂渤海島今河北景縣人，他的六世祖高隱為晉玄圖。至今，遼寧沈陽東一說為輔，順東太守高尹升了高慶，升了高泰，升了高湖，三世都在慕容氏手下圍觀

當(dāng)年北京平均溫度好像比現(xiàn)在冬季低一些，有時(shí)到零下十幾度已經(jīng)神武門洞無法行走，因?yàn)槲鞅憋L(fēng)打得身子直轉(zhuǎn)，身不由己地撞在神武門洞，兩臂可以說是打著轉(zhuǎn)進(jìn)故宮的，盡得恭敬其凄涼之狀躍然入目，每到醫(yī)院落都是蓬毫滿地

來聽一聽三種神器如何影響天皇統(tǒng)治所謂的三神器，來自古世紀(jì)和日本書記的記載是天皇之祖，也就是天趙大神命令他的孫子窮窮，楚尊就是神武天皇的祖父，因?yàn)樯裎涮旎适俏涫繉O

從乾清文到北面的神武門都算后起是皇帝和后妃們生活的地方。北面的神武門后妃們不能去前朝，大臣們不能去后期平常能在前朝和后起這條鐘樓線上暢通無阻的，只有是不是能前面后邊亂竄的是誰

自二零一年七月二十起，故宮博物院實(shí)行自南向北單向參觀路線五門濟(jì)南門只作為參觀入口。觀眾一例從我們進(jìn)入故宮神武門幾百門只作為參觀出口。觀眾參觀結(jié)束后，可有神武門或東華門即東門離開故宮

只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面

夫離者，忠信之伯而亂之，手遷失者道之華而已之時(shí)是一大丈夫。楚提后不拘其佛，楚提時(shí)不拘其華不屈比。其此第三十九章西之得意者天德義清帝的以林神德，以林古德，引銀萬物，得以神和萬德義為天下的真題之知。天武以清江口烈第五以寧江口廢神武，以鄰江口廢神武以林江口節(jié)萬物以深江口面何往

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

第一點(diǎn)敘事模式轉(zhuǎn)變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉(zhuǎn)為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運(yùn)用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

說書人必須膳食扣子，也就是一種懸念制造懸念，有了懸念才能把人抓住，他才會愿意接著往下聽，去聽下一段子扣子有小扣子，碎扣子，連環(huán)扣，大扣子等等有多少種，它有不同的一個(gè)講究

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見，只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個(gè)人站在他的小案后面

古之聰明睿智，神武而不殺的夫，是以明與天之道而察，與民之戶是興神武以前民勇圣人以辭齋戒，以神明提刀夫師戶何戶謂之坤批戶謂之前一合一匹為之不遠(yuǎn)，往來不窮，為之通現(xiàn)，乃為之下行，乃為之起知而用之謂之法，利用出入，明顯用之謂之神事，故亦有太極師生兩儀生四象生八卦更吉兇吉兇生大義，事故罰響莫大乎

都可以客觀的展現(xiàn)故事，全知視角應(yīng)該適于影像敘事語言最為契合的一種紀(jì)錄片敘事方式，全知視角來講述故事和茶樓酒寺里的說書人極為相似，觀眾在全知敘述人的引導(dǎo)下被動接受故事

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