天道文學(xué)系統(tǒng)

第三章文學(xué)的形象系統(tǒng)第一節(jié)文學(xué)形象多選文學(xué)形象的系統(tǒng)性的兩種意義是藝術(shù)世界的有機性，不同性質(zhì)的文學(xué)形象，審美功能的互補性，解答文學(xué)形象的總體特征，以文學(xué)形象的具體可感性而文學(xué)形象的藝術(shù)概括性

說這些話的是臉上全部是震撼和恐慌，雙眼更是瞪得像是銅鈴一樣，天道點加音天道點加衣天道點加一就在意象剛剛開始顯現(xiàn)時，涼亭中夜北的腦海里不時便是可以聽到這樣的聲音系統(tǒng)怎么回事

從今天開始，我們來系統(tǒng)分享莊子的外篇天道篇，我們首先來看第一講，第一段是這樣說的千道運無所積，古萬物成天道的運化是始終沒有停滯的，不會停留的，這叫天道運而無所及

天游是出血而為研究之對象，研究之而有所的名曰自然率，由自然率而虧，天道則與離異之同之為由，到外浮有自然之天，道宴荀子可以希臘自然率而不可于此演天道示意荀子只有一道遲道，推起集并為理想主義的道德系統(tǒng)演

主要理論有一多元系統(tǒng)論以色列學(xué)者埃文佐爾在二十世紀(jì)七十年代借用俄國二十年代形式主義的理念，發(fā)展了多元系統(tǒng)論，將易翻譯文學(xué)看作是在抑郁文化，社會文學(xué)及歷史系統(tǒng)中運行的系統(tǒng)代表人物有埃文佐爾創(chuàng)立術(shù)語多元體系，它發(fā)展了多元系統(tǒng)論，并強調(diào)翻譯文學(xué)是作為一個系統(tǒng)運作的

不出戶知天下不虧，有見天道，其出迷遠其之迷少是以圣人不行而知，不見而明不為而成為到日益，為到文學(xué)日益為到日損之又損，以至于無為而無不為取天下，常以無事，極其有事不足以取天下

這里所說的價值觀指的是符合天道的價值觀，每個人都有自己的價值觀，每個人的價值觀都不是天生就佛天道的，而是必須在實踐中不斷被修剪。修正和塑造將才的價值觀也是在既要完成當(dāng)期業(yè)務(wù)目標(biāo)要流程，要建立流程機制系統(tǒng)的壓力下

文學(xué)意蘊世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所可能展現(xiàn)的深層體驗空間也是最深層面的理解。八題文學(xué)語言組織的層面一語音層面是文學(xué)語言組織的基本層面之一，它是文學(xué)語言組織的語音組織系統(tǒng)，主要包括節(jié)奏和音律兩種形態(tài)

西方文學(xué)尤其是西方近代文學(xué)做了系統(tǒng)的研究，走向馬克思主義之后，更是倡導(dǎo)偉大的現(xiàn)實主義文學(xué)，抨擊形形色色的自然主義文學(xué)和現(xiàn)實主義文學(xué)發(fā)表了許多研究現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的論著

同樣由天道推論人士，但是他考慮到天道的最原始的那個點，周易看的是過程的規(guī)律，他的是往前推，都是對天道，但是對天道的感悟的角度或者這種相似性的聯(lián)想出來的感悟不一樣

天道簡單地說就是天體運行變化之道，天道酬勤取點于周易掛詞天行健，君子以自強不息。天道酬勤的意思是上天會按照每個人付出的勤奮，給予相應(yīng)的酬勞，多一分耕耘，多一分收獲

都只是有關(guān)文學(xué)批評某方面的論文，而真正有嚴(yán)密體系體大。而綠洲的文學(xué)理論專主是流血所著，文心凋龍。文心雕龍是中國歷史上最早的文學(xué)評論巨著，全書五十篇系統(tǒng)的論證了文學(xué)理論方面的重要問題，提到了文學(xué)發(fā)展的規(guī)律

文學(xué)信息學(xué)我們可以將上述四點以圖的方式列出現(xiàn)在，再從文學(xué)生產(chǎn)作品，價值，文學(xué)消費這個流動系統(tǒng)看，首先從文學(xué)生產(chǎn)到文學(xué)消費是一個組織起來的社會文化過程，這一過程不能不受一定的社會關(guān)系的制約而浸潤著社會思潮

主義者們認為，要研究文學(xué)之成為文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，那就是要深入文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，去研究文學(xué)的形式和結(jié)構(gòu)，即研究文學(xué)的構(gòu)成規(guī)律和秩序化原則，因而又對藝術(shù)的形式和內(nèi)容的傳統(tǒng)二元論提出了批評

電視劇天道中的易推思維電視劇天道根據(jù)遙遠的舊式主義書改拍成電視劇天道里面只有一個主導(dǎo)的思維模式，就是逆向思維的多米諾布局點透了你就會發(fā)現(xiàn)，你也完全可以擁有這種思維方式