人性善惡評書

評書記一人曹卓汝說，評書的一人所說的書是分為大槍桿兒，短打兩路是大槍桿兒的。所說的書，是東西漢三國志，水滸傳，隋唐傳京中傳道馬金槍傳明英烈使短打的所說的書時紀(jì)公傳，彭公案善惡徒于公案，施公案，包公案，小武藝等等

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

我們更應(yīng)提醒自己，看清人性的不完美，透過人性這面鏡子去看見和發(fā)現(xiàn)深藏的自己，去認(rèn)識和接受，真實的比別人去讀懂愛恨，辨別善惡故事。還有很多可屬于我們的人生只有一個

三展開有拜大大廣播啟動聽電影孫學(xué)朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個小說評書直接回撤，按標(biāo)題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經(jīng)跳轉(zhuǎn)到了這種小說聯(lián)播白鹿原未選擇第一項共二二項項

你對于人性的一些觀點也是從最基礎(chǔ)的，這種善惡逐漸演化成一個比較復(fù)雜的綜合體的，我會覺得我們在成長發(fā)展的各種各樣不同的經(jīng)歷當(dāng)中，其實我們的人性觀是變得越來越龐大，變得越來越豐富而復(fù)雜的

以太極性的人性論觀點，譚嗣同構(gòu)建了以太本體論為基礎(chǔ)的自然人性論，認(rèn)為性為以太之用本，無善惡在名的條件下應(yīng)以人的生而具有自然本性，為善否定了儒家的鮮艷的性，善論張揚人性，肯定情欲的合理性，并以人通平等的倫理模式?jīng)_厥鋼腸鳴叫的羅網(wǎng)

邪惡不是你的敵人，善和惡，歸根結(jié)底都只不過是可供選擇的意識形態(tài)影響一個人成長的外力非常復(fù)雜，正是這些外力才讓那些善惡顯現(xiàn)出來，在人性里有所分別，給人貼上了純粹的善惡標(biāo)簽兒，沒有任何意義

偉大的藝術(shù)評書藝術(shù)偉大在哪兒，評書藝術(shù)是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學(xué)藝術(shù)上，他起到了只有史詩才能起到的強(qiáng)化民族意識和精神，強(qiáng)化民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

屬于口頭文學(xué)的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但?jīng)過無數(shù)的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財產(chǎn)

如今，湖北評書被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進(jìn)行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進(jìn)行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機(jī)會聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品

等北方評書我算北京評書的傳承人北京評書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個，我因為比較早評的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個了，等往下再傳的北京神經(jīng)書傳承人

醫(yī)院人之予以禽獸的雞西夢之由，事短之心，一見仁義理之性，正是由此點出人性易于禽獸趨一點，蘭宅性上成不給營業(yè)性，善惡性惡，非相對利言故人不知動物為性易言人性言性文三品綠人艷綠巖雜舉起止山品，將飲料品見識不再吃，不比詳解

映成徐振山則被稱為湖北評書的三大山，后來又出現(xiàn)了以容中勝，陳述堂，姜云清為代表的榮成江三大流派。而到了當(dāng)代把湖北評書推向新水平新階段的當(dāng)屬詩成李少廷的合作歡我們今天節(jié)目中聽到的評書作品都是來自于合作歡

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動動力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為