猿人相聲

大致上把人類的進(jìn)化過程劃分為猿人，古人，新人，三個階段，元謀猿人，藍(lán)田猿人，北京猿人都屬于猿人階段。他們之間雖然有些差別，但是差別不大。原因是猿人的生活環(huán)境太艱苦，只靠狩獵和采集過活，經(jīng)常挨餓

在全面體系中，我們講了中國人的起源。從今天開始，我們要講中國人起源之后，我們中國境內(nèi)的一些猿人們，我們的第二章中國猿人，你看第一節(jié)巫山猿人，一九八六年的十一月二十九日，中國科學(xué)家在重慶巫山縣

頂骨彎曲度在橫向上，沒有北京猿人彎曲，但比現(xiàn)代人彎曲在縱向上接近于北京猿人而比現(xiàn)代人扁平。腦面動脈溝后肢比前肢長，但比北京猿人細(xì)而分差復(fù)雜，比馬壩人的粗而分差簡單，整骨圓枕位置較高，沒有北京猿人寬而突出

北京猿人的體質(zhì)形態(tài)較藍(lán)，田猿人略有進(jìn)步，平均腦量約為一千零七十五毫升，比現(xiàn)代猿人類的平均腦量四百一十五毫升大一倍半以上，其中最大能量為一千二百二十五毫升，已接近現(xiàn)代人的平均能量一千四百毫升

我們始終認(rèn)為它仍然是中國猿人制作的，而且也只有第一件時期。雖然他的人工環(huán)境沒有人懷疑，但不能說是一種文化，或者說是中國猿人文化以外或以前的一種文化，更不能證明中國猿人之嫌存在另一種人類

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

考古學(xué)家認(rèn)為，許佳瑤人同樣懂和制造工具使用火，通過對金牛山人，大力人和許佳瑤人，這些由猿人到早期智人之間過度類型，我們能夠比較清晰的找尋人類從猿人向早期智人進(jìn)化的若干鬼記對于我們解答猿人向智人進(jìn)化的具體問題

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

還有一種說法是，北京猿人化石其實沒有被日本人攔截，而是已經(jīng)被運(yùn)上了里遜總統(tǒng)號，但是在孕制美國的途中沉默于海底，在其丟失之前，對北京猿人化石的發(fā)掘是一個讓人期待又讓人驚喜的過程，而發(fā)掘的結(jié)果也的確讓世人矚目已久

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

一九二九年的十二月二號，來自北京市郊區(qū)的一封電報震驚了全球古人類學(xué)界，那是北京猿人第一次出現(xiàn)在世人面前，風(fēng)煙四起，戰(zhàn)火無情，幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，北京猿人的頭蓋骨在顛沛流離中失去了蹤跡