私有世界

在二十世紀(jì)初，男日的世界，女人的世界，在很大程度上是私有化的柔順甜美生育，撫養(yǎng)孩子，服侍丈夫，做好飯菜和做好家務(wù)社會，期待女人把她的家庭，丈夫和孩子作為她的整個世界

并不能對樂老師就把這個注釋進行一個股權(quán)，在子類的對象方法中，不能訪問父類的私有屬性，好私有屬性。我們驗證之后，接下來我們再來驗證一下能否在子類方法中調(diào)用副類的私有方法

私有財產(chǎn)的主題本質(zhì)私有財產(chǎn)作為自為的存在著的活動作為主體，作為人就是勞動，因此十分明顯，只有把勞動視為自己的原則，也就是說，不再認(rèn)為私有財產(chǎn)僅僅是人之外的一種狀態(tài)的國民經(jīng)濟學(xué)

孟子謂萬章曰一三之上市，私有一三之上市一國之上市，私有一國之上，市天下之上市，私有天下之上市，已有天下之上市為未祖，右上論古之人，送其師，讀其書，不知其人，可乎是一論其事也

夢則為萬章曰一廂之善事，私有一廂之善事，一國之善事，私有帝國之善事，天下之善事，私有天下之善事，以有天下之善事為未作有上門，古之人總其實都其說，或者其人可何事也

十點八孟子謂萬張淵一鄉(xiāng)之善事，私有一鄉(xiāng)之善事，一國之善事，私有一國之善事，天下之善事，私有天下之善事，以有天下之善事為位，足右上論古之人，宋其詩讀其書，不知其人可乎

然則有孔子費于孔子，當(dāng)時有官職而已，其官造之野孟子為萬丈，月一香至三世，私有至一降至三世一國之三世私有一國之三世天下之三世，私有天下之三世，已有天下之三，世為未足

男子孔子非爺爺，孔子當(dāng)時有官職而以西關(guān)照之眼，孟子未關(guān)，張越一相之善事，私有一相之善事，一國之善事，私有一國之善事，天下之善事，私有天下之善事，亦有天下之善事，唯唯獨有上

孟子謂萬章曰一鄉(xiāng)之上市，私有一鄉(xiāng)之上市，一國之上市，私有一國之上，市天下之上市，私有天下之上市，宜游天下之上，市為未足，又尚論古之人誦其詩，讀其書，不知其人，可乎是以論其事業(yè)是上游

是道德處在示范和無序的狀態(tài)，哪里沒有私人財產(chǎn)，哪里私有財產(chǎn)沒有得到保障，哪里的道德就徹底塌陷，分配了私有財產(chǎn)之所以神圣不可侵犯，是因為私有財產(chǎn)是人類正義之源，也是正義之本

市值為一百五十五點九億零九億港元。九二年二月九一年二月，控股母公司和荷黃宣布將加紅私有化，建議以美美股四點一港元講紅加紅說歸私有共是資金一百一十八一港元一百一十八億，被預(yù)領(lǐng)閱論成為香港優(yōu)勢以來最大的一次私有化計劃

以私有制為核心，以職以帝國主義國家為行為主體，使整個世界存在帝國主義國家之間，帝國主義國家與殖民地半個民地國家時間以及資本主義生產(chǎn)方式與前資本主義生產(chǎn)方式之間的矛盾種

俄羅斯的金融寡頭是私有化造就的亂世大亨，以金融寡頭現(xiàn)象為鏡，觀察私有化可以得出如下。結(jié)論俄羅斯的私有化就其本質(zhì)而言，是權(quán)力與資本的結(jié)合，是新舊官員利用權(quán)力崛取，控制和占有國家財產(chǎn)的過程

否認(rèn)原始公社后期有戰(zhàn)爭不對，認(rèn)為戰(zhàn)爭從人類社會一開始就存在，也不對戰(zhàn)爭起源于原始公社社會中隱喻著的私有財產(chǎn)和階級，這才是正確的結(jié)論。說戰(zhàn)爭起源于四有制，看不到私有制是由私有財產(chǎn)發(fā)展而來的

他們對土地和他們所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有為基礎(chǔ)的，以自己勞動為基礎(chǔ)的，分散的個人私有制轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義私有制，從事實上已經(jīng)以社會化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的私本主義，私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄票容^起來，自然是一個長久的多