二郎相聲

值得留意的是，此時(shí)他的言論前面說過，傳說中的二郎神曾經(jīng)像孫悟空一樣的叛逆飛揚(yáng)與天庭對抗與玉帝為敵，翹著二郎腿的二郎神似乎為他曾經(jīng)的放蕩不羈，作者形象聲明。然而此時(shí)得勝的二郎神

二郎神翻過完畢，幾點(diǎn)騎人馬將水聯(lián)動挑戰(zhàn)國王故宮與二郎神的花果山前斗，難舍難分，天昏地暗驚動的在靈嬌寶殿上等待二郎神消息的玉帝和觀音等一般天人不大，他們一起看到南天文漢孫大圣和二郎神的爭斗。關(guān)于菩薩將二郎神和眉山兄弟把悟空圍在中間，使其無法做生，但仍無法拿住他，便有心幫助二郎神

悟空與二郎神在花果山，錢豆的難舍難分昏天昏地暗驚動了在凌霄寶殿上等待二郎神的消息和觀音等一般天神菩薩，他們一起到南門看孫大圣和二郎神的斗爭觀音，看見觀音看菩薩看見二郎神語，眉山兄弟睡到悟空

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

我許的根本就不是李云，而是二郎。李世民只有二郎了解我之所長，賞識我之才干，也只有二郎，能夠善用天下賢士各境器材有望開創(chuàng)彪炳史冊之一代盛世可是偏偏的造化弄人，上天即賦予二郎絕世才情拼，又為何要生其為次子，二郎既身為堂皇次子，不過一屆藩王，連太子都不是，又豈能當(dāng)皇帝

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個(gè)很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個(gè)人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個(gè)是真正愛相聲的那些個(gè)相聲演員基本功有幾個(gè)是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

空心人最近我先后兩次走進(jìn)終南山賞秋，一次是二郎山，一次是溫家山，這兩處山都在終南山腹地，都算不上什么名山。二郎山得名于神話傳說中的二郎神，而溫家山則大約是源于附近山民的姓氏

基于這個(gè)疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

二郎神和孫悟空交戰(zhàn)時(shí)，孫悟空便做個(gè)麻雀兒釘在樹梢頭，別人都不認(rèn)識，可二郎神知道反之，二郎神變得孫悟空也知道牛魔王和孫悟空交戰(zhàn)時(shí)，牛魔王變作一只天鵝往空飛走，別人都不認(rèn)識

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個(gè)相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個(gè)相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處