既染之擇安知

臟器抉擇一身勁的脈腎生熱，脈腎生滑，得之傷寒，脈虛生熱，得之傷手脈陰陽(yáng)俱盛，大寒出下肢不結(jié)者，死脈陰陽(yáng)俱虛，熱不止者，死的壞智戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)書(shū)者死的壞智人轉(zhuǎn)所安知服役者身微熱脈浮大，手足溫者深亦冷脈沉細(xì)者，不過(guò)一日隨意

如是不遠(yuǎn)人不負(fù)責(zé)修文德以來(lái)之既來(lái)之者，安知今由于求業(yè)相輔，子遠(yuǎn)，仍不服，而不能，乃幫分崩了一些，而不能守夜而謀動(dòng)干戈與幫內(nèi)無(wú)孔，七孫之不在專(zhuān)業(yè)，而在消搶?zhuān)粤艘部刂铺煜掠?，到這里，約真法制天指出天下午的這里約真法制珠好處

這時(shí)，江西按察斯分巡陵北道兵被指揮副使楊璋，江西都指揮謙勢(shì)，許清贛州，魏都指揮于恩南干守備賈文以及贛州知府行巡南安知府既學(xué)聽(tīng)州知府唐淳這些一眾官員紛紛上前和守人見(jiàn)禮

費(fèi)云帆用他的無(wú)微不至的體貼，精心的護(hù)超級(jí)的羅曼蒂克，深深的感染著紫菱石子靈不知不覺(jué)的陷入了對(duì)費(fèi)云帆的喜歡之中，既然與楚聯(lián)不可能復(fù)合嫁給如此喜歡自己的費(fèi)云帆，也許是最好的選擇

這個(gè)小人們反思既看著觀眾與孔子，對(duì)于這種真情業(yè)績(jī)專(zhuān)業(yè)以身處感不污染，既看穿到位于康子，對(duì)曰告知之不愉，水上之不見(jiàn)，既看著觀眾與孔子曰善吾道，以交友道，不如孔子對(duì)曰

生情乖僻，自適悔悟，必多推墮自甘夾道難成俠逆惡少解閉數(shù)席類(lèi)幾至老稱(chēng)基則可相宜傾聽(tīng)發(fā)言安知非仍止贈(zèng)訴當(dāng)禮脈三思因事相爭(zhēng)，安知非我止不適許，拼心脈，想實(shí)惠勿滅，受恩莫忘凡事當(dāng)留于地

每個(gè)人的時(shí)間都是一定的，在你干涉別人家閑適的同時(shí)，你自己的事必然無(wú)人管子，非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè)，你喜歡草原，但別人的真誠(chéng)可能是藍(lán)天少管閑事，尊重朋友的選擇與友情的花朵成長(zhǎng)的空間，少管閑事，遠(yuǎn)視別人的生活，讓每個(gè)人的個(gè)性都能得到彰顯

此子顏淵記錄四子曰合格言?xún)鹤幼勇吩辉妇玉R伊輕球與朋友共避之而入漢顏淵愿無(wú)法上無(wú)私老子錄約愿文字之志，只約老子安知朋友，信之少者懷之只約，亦乎無(wú)未見(jiàn)人見(jiàn)其故而淚至宋者也

靈逼古寡，勿談，可復(fù)而自殺，深情乖僻，自視，悔悟必多頹墮自甘夾道難成俠逆惡少舉臂受其淚，取至老成妻，則可相宜傾聽(tīng)發(fā)言安知非人止贈(zèng)素當(dāng)忍耐三思，臨事相爭(zhēng)，安知非我止不適許拼心脈

是所有人對(duì)他安知若訴，仿佛他不是近年來(lái)才出現(xiàn)的新生事物，仿佛他不是對(duì)自然的一種凌辱，而就是自然本身，仿佛他未曾與暗夜共生合謀骯泄儀器未曾讓陽(yáng)光衰老，讓時(shí)間停止，仿佛他既非警告，亦非欲言

其自身既極能萌動(dòng)而為能，則他們極能依詭覺(jué)之方式而為不斷斷之解脫，因而解心無(wú)染之佛心，即真心得權(quán)，限山得滿(mǎn)及真心權(quán)限，真心及中論所說(shuō)之，既滅相由原解脫與原石像菠蘿出而見(jiàn)者是一個(gè)境界，不是一個(gè)法

我所倡導(dǎo)的大愛(ài)情懷更是感染了他，甚至讓他重新思考人生的意義，讓身邊人意外的是，他既然想要改變?nèi)松馁惖?，從建材商人的張紅梅變成導(dǎo)師，張紅梅人到中年抉擇的代價(jià)很大

甚之，所謂在立明星，名物幽勞，我亦樂(lè)之名物貧賤我富貴之名物微碎我存安之名物，絕念我生育之能，亦樂(lè)之，則名謂之憂(yōu)勞，能負(fù)貴之責(zé)民未知貧賤能存，安知人民未知微醉，能生欲知

諸子瞻順乖僻，自食，悔物必足垂坐自甘災(zāi)到南城，曾經(jīng)發(fā)言安之非，我知不是當(dāng)忍耐三思，因事相爭(zhēng)，焉之非我之不傾聽(tīng)，發(fā)言安知非人之贈(zèng)素，當(dāng)忍耐三思應(yīng)是相爭(zhēng)，焉知非我知，不是須平心在想

所謂齊齊家再修其身者，人知其所親，愛(ài)而皮煙，知其所見(jiàn)，物而皮煙，知其所未盡而批安知其所哀，金而批安，知其所傲，墮而平安，故怕而知其惡物而知其美者天下嫌疑，故樣有之