我在精神學(xué)斬神TXT

在科學(xué)界一直盛行這樣的說(shuō)法，既在精神世界里依照神學(xué)規(guī)律運(yùn)作的事物，其排列順序及運(yùn)作模式和我們所熟知的自然世界的排列規(guī)則是大不相同的，其排列方式是不科學(xué)的，這也是科學(xué)對(duì)神學(xué)的不滿之處

如果我把神學(xué)理解為對(duì)原始存在者的知識(shí)，那么他就要么是出自純?nèi)焕硇缘纳駥W(xué)，要么是出自啟示的神學(xué)理性，神學(xué)思維自己的對(duì)象，要么是僅僅通過(guò)純粹的理性，完全憑借鮮艷的概念

如果有人因?yàn)楸R象學(xué)家給他展示了神學(xué)雄辯之術(shù)在人腦中的位置而重新找到對(duì)神的信仰，那么我覺(jué)得我就像他一樣，如果神學(xué)雄辯之術(shù)的存在可以被證實(shí)，那么神學(xué)本身的存在就被證實(shí)了，最后也就證實(shí)了神的存在

中醫(yī)氣功學(xué)第二章古典理論第一節(jié)中醫(yī)氣功理論三精氣神學(xué)說(shuō)第二部分精氣神學(xué)，說(shuō)語(yǔ)氣，功精氣神，在道家氣功中被視作人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力與物質(zhì)基礎(chǔ)，故有三元三才三寶之說(shuō)

如果我把神學(xué)理解為對(duì)原始存在者的知識(shí)，那么他就要么是出自純?nèi)焕硇缘纳駥W(xué)，要么是出自啟示的神學(xué)理性，神學(xué)思維自己的對(duì)象，要么是僅僅通過(guò)純粹的理性，完全憑借鮮艷的概念，原始的存在者最實(shí)在的存在者

如果有人斷言神學(xué)的存在，有充分的證據(jù)可證明，并經(jīng)受了嚴(yán)格的推理和驗(yàn)證，即使他能證明自己的看法，在我看來(lái)，他所說(shuō)的神學(xué)并不是人類(lèi)普通意義上的神學(xué)，而只是科學(xué)的一個(gè)分子

既在中世紀(jì)那世的神學(xué)，也是宗教神學(xué)，是對(duì)舊星二上學(xué)中的理性神學(xué)加以考察，便可看出這種神學(xué)不是探討上帝的理性科學(xué)，而只是知性科學(xué)，其思維僅僅活動(dòng)于抽象的思想規(guī)定之中

在古埃及宗教里，除了赫里奧頗里斯神學(xué)，赫里摩普里斯神學(xué)，孟菲斯神學(xué)這三大神學(xué)體系所涉及的諸多神以外，人們還崇拜其他各種各樣什么聲，其中天上飛的地上跑的動(dòng)物神可謂是樹(shù)

圣杰羅姆對(duì)歐利根修訂就業(yè)的圣經(jīng)表示過(guò)一些缺乏審慎的景象，事后卻發(fā)覺(jué)最好用更多的時(shí)間和精力從事與剝持歐利根神學(xué)上的錯(cuò)誤，多利根不止在神學(xué)上閱護(hù)常規(guī)，在年輕時(shí)曾犯下過(guò)一項(xiàng)不可彌補(bǔ)的過(guò)失

多講一些神學(xué)神經(jīng)演示一次我要不回想，但都要想中國(guó)哲學(xué)同時(shí)講可以把中國(guó)哲學(xué)早日神學(xué)，如果神學(xué)與中國(guó)這樣一段講的好學(xué)的建立集是學(xué)好一起講話，之前求學(xué)，你和部分這是否講了好學(xué)又是有功了

佛教時(shí)開(kāi)始，我們談過(guò)這個(gè)四框架佛教，歷史，佛教，哲學(xué)，佛教神學(xué)和文佛教的文學(xué)與藝術(shù)凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個(gè)框架，哪三個(gè)框架，佛教歷史，他是有的佛教神學(xué)，這是他的重頭

我說(shuō)是吹到精神當(dāng)吃尾子，還是一名研讀神學(xué)的學(xué)生時(shí)，一次返鄉(xiāng)中，他在床上做了一個(gè)決定，三十歲之前可以為學(xué)問(wèn)和藝術(shù)而活。三十歲之后，作為一護(hù)主的我要直接獻(xiàn)身于廣大人群

在中世紀(jì)的時(shí)候，在宗教神學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)候，自然科學(xué)是沒(méi)有什么地位和自然科學(xué)，只是神學(xué)的逼女，就是要事事處處要服從神學(xué)的說(shuō)教要服，從信仰說(shuō)你自然科學(xué)上一些研究或者一些成果，或者等等

李切爾的神學(xué)在當(dāng)時(shí)很流行，它的歷史相對(duì)論使我很氣憤，尤其是在于鐵路火車(chē)坐比較時(shí)，我多次與神學(xué)系的學(xué)生們討論，他們似乎全部相當(dāng)滿意于歷史的影響，由基督的生命產(chǎn)生的理論

因而，物理神學(xué)雖然能夠使得對(duì)某種為了理性的最高實(shí)踐運(yùn)用而充分規(guī)定上帝概念的神學(xué)的需要變得明顯起來(lái)，但卻不能把這樣的神學(xué)產(chǎn)生出來(lái)，并使之充分建立在它的證據(jù)系列之上