馮鞏相聲中的詩

唐詩的發(fā)展經(jīng)歷了什么樣的階段，唐代的詩歌分期可以分為初唐詩期，盛唐詩期，中唐詩期，于晚唐詩期第一初唐詩期唐朝建國至唐玄宗在位以前，受齊梁詩方的影響，奇米浮華的公平詩成為主流詩歌作品

蘇軾的詩畫銅綠論和來臉萊辛的詩畫意志論對(duì)于詩畫關(guān)系的看法可以說是大相徑庭，造成中西方對(duì)詩畫關(guān)系看法不同的原因，主要與中西方不同的物，我關(guān)照方式有關(guān)，這對(duì)人和與自然以及主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)

中國的女性，她也學(xué)詩，寫詩的也非常之多，可是中國的女性，他們會(huì)覺得女性學(xué)詩寫詩可以是可以的，可是不適合學(xué)習(xí)杜甫的詩。但是朝鮮的女性就是說如果要學(xué)詩的話，就要學(xué)杜甫的詩

中國的女性，她也學(xué)詩，寫詩的也非常之多，可是中國的女性，他們會(huì)覺得女性學(xué)詩寫詩可以是可以的，可是不適合學(xué)習(xí)杜甫的詩。但是朝鮮的女性就是說如果要學(xué)詩的話，教學(xué)杜甫的詩

一般人的死稱為亡，故長眠常事過世謝事，壽終允密，專生舊木故事中等等職業(yè)的稱謂如袍丁解牛中的袍丁丁是名袍，是廚師，表明職業(yè)詩說中的詩香和全英繪講干中記中提到的詩況詩亦為樂詩表明職業(yè)

以文為詩，以詩為詞，以文為詞，以詩為文的文學(xué)史內(nèi)涵，其體現(xiàn)的文學(xué)發(fā)展規(guī)律，以文為詩，最早由韓愈倡導(dǎo)主張?jiān)姼鑴?chuàng)作中引進(jìn)或借用散文的字法，句法，章法和表現(xiàn)手法的詩歌創(chuàng)作主張

談詩畫之詞如果以自我抒情寫字作為詩畫之特色而言，則南唐后主王國后所寫的一些直書哀感的詞，可以說已經(jīng)是詩畫之王。國維在人間詞話中乃背后主詞，遂變靈公之詞為士大夫之詞了

現(xiàn)在我們就開始學(xué)習(xí)上面這段所講的言志之詩舒文在時(shí)之詩，癡人情性之詩，無邪之詩，以及令子夏子貢豁然開朗之詩，鄭風(fēng)中有兩首寫供書段狩獵的詩，為了區(qū)別起見上一首叫疏于田，今天這首則叫太疏于田

從不會(huì)寫感，想到如今跟作寫翠詞擴(kuò)詩并解讀了詩，酒壇中的十二首詩聯(lián)都是做了自己，認(rèn)為不可能也是想都不敢想的，是當(dāng)時(shí)對(duì)清學(xué)長幫我設(shè)立畫十九堂，作為一個(gè)主題，我就感覺做難度很大，朗誦可以解讀詩

四，直言欲詩變發(fā)重復(fù)肝腸疾惡輕似直言欲試變發(fā)中榮詩評(píng)其詩為俊妾靜兩晉詩堂善城建安政史下啟南朝太堪詩風(fēng)中龍?jiān)娖沸蛱┛爸猩秸露穬膳室蛔蟛枏?fù)興眾武前，王風(fēng)流未末一文章之中心也

對(duì)理學(xué)詩中義理的認(rèn)識(shí)與把握，理學(xué)詩派詩人雖然具有道學(xué)家與詩人的雙重身份，且在詩與道的關(guān)系上認(rèn)為道在詩之先即認(rèn)為詩其于世，并推出了一批傳說毅力的詩篇，但其作為文學(xué)史而不是哲學(xué)史上的一個(gè)詩歌流派，卻更多的是創(chuàng)作出了

這一事實(shí)表明，以江西詩派為代表的北宋詩派較之唐代的格律詩派，又稱沈宋詩派風(fēng)雅詩派，又稱陳章詩派山水田園詩派，又稱王孟詩派邊塞詩派，又稱高層詩派等而言，顯然是具有很大的區(qū)別

以文為詩，所謂以文為詩，并沒有確切的定義，只是古代詩畫中的一種印象式的評(píng)論，大體指詩人采用或吸收散文表達(dá)的一些手法和特點(diǎn)來寫詩，比如在詩里發(fā)議論，或者采用文章的布局，章法等等

可以看出，曾國藩不但在讀詩和學(xué)詩方面很有心得，而且對(duì)自己的詩才也頗為驕傲，認(rèn)為自己所做的詩不亞于明朝世人陳子奴，他提到了自己所做的七股趕春詩，應(yīng)該就是現(xiàn)存曾國藩全集中的趕春六首

這是第二首詩叫詩貓?jiān)?，就是貓丟了的寫的詩畫藏貪臥亂書對(duì)抵釋川云去不回?zé)粝聺u看積暑出花音，一柱小叢來生恩一悲挪無形寶石標(biāo)宗姜不才恰校主人吃太盛，林風(fēng)未魯一徘徊，一首中秋詩一年最好中秋月