肅志琴書

安東尼阿烏德寫道他是個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)家，精準(zhǔn)的算命師，博覽琴書的學(xué)者，研究古典的專家，且還對地理勘測頗為精通。有不少人將他稱作了嚴(yán)肅的學(xué)人世書的韜帖，性情上憂郁而不失幽默

從更為廣闊的視野中來看周秦時期的書題，其漢書易文志所說的秦書八體一大傳二小傳三客服四重書，五魔印六蜀書七書，八隸書，琴書八體的用途各異，大傳和小傳用于鄭重的照辦刻石等隸書

他說讀書的話，很多少學(xué)琴書偶愛閑靜，開卷有得便欣然忘時好讀書不求甚解，沒有會議，便欣然忘時。樂琴書以蕭幽，韋懷在秦書等等，可見讀書是他的一個重要的消遣，他對余舒有很深的信心

后來父母搬了幾次家琴書，當(dāng)年帶來的鴕鳥蛋殼兒丟了不少，但是父親一直都保留著五個最大的鴕鳥大哥上面分別用黑色碳素筆標(biāo)著一九六九一九七零一九七二一九七三。我記得琴書因患肝炎離開，坦贊鐵路的那一年正是一九七三年

福適當(dāng)存高遠(yuǎn)，穆先賢絕情，欲其靈智，使肅己之志皆然有所存策，然有所感人去身去，細(xì)遂廣之，問除賢利，雖有煙流，河水美趣，何光有氣，福至當(dāng)存高遠(yuǎn)。穆先賢絕情，韻欺凌志，使肅己之志皆然有所存，側(cè)然有所感

顏淵則具體而微，敢問所安曰孤舍事曰博以印和，汝曰不同道，非其君不適非其民不適志則進(jìn)亂，則退薄一夜和使非君和使輝民志意進(jìn)亂意進(jìn)易營業(yè)可以適則適可，以止則止，可以久則久，可以肅則肅孔子也

福知當(dāng)存高遠(yuǎn)，木先賢絕情，欲其靈智，使肅己之志既然有所存，側(cè)然有所感，忍屈身去，細(xì)碎廣之，問出賢利，雖有煙流和損于美趣和患于不計，不免于下流吟福志當(dāng)從高遠(yuǎn)木先賢絕情，韻氣靈志

擔(dān)任長書記，辛棄疾曾寫下了美琴時論等琴書分析戰(zhàn)爭型，這等美秦時論等奏書分析戰(zhàn)爭形式當(dāng)未得到軟弱的南朝南宋朝廷的支持，他被不停地派到各個地方，離戰(zhàn)場越來越遠(yuǎn)，備受打壓的辛棄疾。只好隱居山林和朱熹等文人才子縱情山水，但始終難言，豪情壯志，寫下了許多表達(dá)愛國憂民之情的名篇陸游的愛國情懷

使其周密白如霜廣德第七廣德部學(xué)堂舌長至準(zhǔn)紅紋長斑筍第八斑筍部學(xué)堂橫起，天中細(xì)秀長八位學(xué)堂如游瓷人生富貴多吉，祥學(xué)唐詩背負(fù)琴書不得名，學(xué)堂無畏縣三庭人中一味若無因

這里就要提一下洗頭，傳統(tǒng)的中醫(yī)對于洗頭是很謹(jǐn)慎的，認(rèn)為獅頭發(fā)容易造成各種疾病，所以古人講究頭發(fā)要琴書少洗，這是有道理的，因?yàn)闈耦^發(fā)當(dāng)中的水分蒸發(fā)的過程中會帶走頭部的熱量

單刀赴會的孤膽英雄不是關(guān)羽，而是魯肅。按照三國志，吳志魯肅傳和無書的記載單刀附會而將對手震懾住的不是關(guān)羽，是魯肅，也并不是關(guān)羽到魯肅那兒去赴會，而是魯肅到關(guān)羽那兒去赴會

夫之當(dāng)存高遠(yuǎn)木，心弦絕情，玉器靈智，使肅己之志皆然有所存策，然有所梗，忍屈身去，細(xì)碎廣之，問出先例雖有煙流和損于美趣和患于不濟(jì)，若志不強(qiáng)，意義不慷慨圖碌，碌置于俗

目先賢絕情，欲棄靈志是肅己之志，皆然有所存，側(cè)然有所感，生去細(xì)水廣之，問除咸利，雖有眼流，合損于美趣和患于不計，凱圖碌碌。這一俗默默術(shù)于情永，篡費(fèi)反擁，不眠于下，留意高遠(yuǎn)，目先賢絕

這里就要提一下洗頭，傳統(tǒng)的中醫(yī)對于洗頭是很謹(jǐn)慎的，認(rèn)為獅頭發(fā)容易造成各種疾病，所以古人講究頭發(fā)要琴書少洗，這是有道理的，因?yàn)闈耦^發(fā)當(dāng)中的水分蒸發(fā)的過程中會帶走頭部的熱量

早在清代中葉，山東南部出現(xiàn)了一種名叫小曲子的小作，連唱題，取一形式，因其主要伴奏樂器為揚(yáng)琴，故又稱揚(yáng)琴，在發(fā)展過程中受到不同地區(qū)的語言，風(fēng)俗的影響，逐漸形成南路北路，東路琴書三大流派