存在與虛無說書

相反的，他認為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

我們應(yīng)該來闡明這種現(xiàn)象存在論如何為現(xiàn)象空間奠定了存在論基礎(chǔ)，同時也嘗試準確地去界定出存在與虛無的相互內(nèi)在性的具體內(nèi)涵對象存在論，預(yù)測了存在與虛無意識與對象事實與本質(zhì)的截然二分

又例如是炮手的瞄準，使得那輩對準的目標與其他事物處于一種有區(qū)別及互相否定的狀態(tài)，存在與虛無的關(guān)系，不是黑格爾那種正體育反擊式的，對立的關(guān)系存在先于虛無沒有自身的存在

既然對象存在論構(gòu)成了客觀空間的存在論基礎(chǔ)，而對象存在論的核心原則是存在與虛無的相互外在性。那么梅洛旁帝就應(yīng)該將支配現(xiàn)象空間的存在論原則，確定為存在與虛無的相互內(nèi)在性

虛無對于存在的否定中成為存在，在對自身的否定中創(chuàng)造本質(zhì)，在對否定時，客觀化，具體化這樣一種結(jié)構(gòu)貫穿的存在與虛無的始終人的實在的三維存在，就是第一維再世或世界本身現(xiàn)象受弊

具體的描述和邏輯分析中的共同點是甚至更多的是在否定哲學(xué)中，把存在與虛無的絕對區(qū)別和對虛無陷入存在中的描述等。同起來的是它們是當(dāng)下思想的兩種形式，即一方面，人們尋求存狀態(tài)在的存在和虛無，人們希望盡可能的接近他們

占有是具體化了的欲望或存在的缺乏，是人完成自身存在的活動與活動處同一過程中，這并不是三個分泌的行為，并無不活動的人的存在。而人的一切活動既然都表明人的存在，這都是對于人自身虛無的充實及占有

他說問自問問在自為顯現(xiàn)之前，自在會是什么，是不可能有任何意義的，本體及人的實實在及虛無患者的自在，或者說是使存在虛無患，使自身存在的自為下載，建立這樣一個本體論的目的

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時，承認虛無的知是一種知的虛無承認，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時才是可及的。否定哲學(xué)永遠是邏輯的和經(jīng)驗的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗的一種準備

海德格爾認為，存在與虛無具有同樣的基本結(jié)構(gòu)存在，也是過程，是基本狀態(tài)或發(fā)生的事件，因此和虛無相同存在也應(yīng)該被看成是處于動態(tài)的，積極的，就像其面提到的存在四項外延伸的過程，在這個過程中存在的事物以及人被顯示出來存在是在運動中趨向明顯

真實和虛無之間的一種狀態(tài)，但是你要意識到真實是存在的。雖然你達不到，但不代表著它不存在虛無在邏輯上是錯誤的，一個人不能徹不能不可能徹底的虛無罪。你說我現(xiàn)在存在，你覺得你存在，你要覺得你不存在你跳下去，你就會知道你到底存不存在

甚是因為正是此虛無促使世界產(chǎn)生虛無，只有勞動者與領(lǐng)悟者之手。作為世界的創(chuàng)造者，死亡通向存在如此作為人類撕裂之苦，與他不幸命運的源頭死亡，只有人走向村子，并且解由人意義，建立于虛無之中

被形容為虛無儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個虛無一切的氣當(dāng)然不是與神相對待的氣，不是精氣神當(dāng)中的氣，而是表示一種無形象，超時空的本源性的存在。勉強可說為一種宇宙統(tǒng)一場這個虛無儀器

成為一個外在與存在的純粹虛無的意識，一個存在的絕對旁觀者，這個絕對旁觀水用一種超自然的對象化目光觀察與打量世界對象存在論所導(dǎo)致的外在性追問，也正是客觀思維或俯瞰思維的存在論根源

自覺到重建意義與價值的本分，在這虛無主義的反思中，尼采攻擊了意義價值與真理的自在性神話，或由超生命存在者給予的神話意義，價值與真理，被還原為作為唯一存在的生命自身的虛構(gòu)與創(chuàng)造