相聲賭石臺詞

文學(xué)語言布局限于書面語文學(xué)語言，既有書面語形式，也有口語形式，后者包括科學(xué)報告，新聞廣播，口頭聲明，答記者問優(yōu)秀文藝作品，朗誦，戲劇和電影的臺詞相聲和說書等形式

產(chǎn)生的他們不單空寂，也不著功利，逐漸的綜合態(tài)度是賭石的諾家。在當(dāng)時，大概他們的出身叫儒家是更艱苦些，因而他們賭石的意味也叫儒家更濃厚了，有賭石，而走上艱苦的路，便不免有些向他功利

又曰知之爭切賭石處便是行行之名，絕經(jīng)察處便是知若知識其心不能真切度勢，則其之便不能名絕經(jīng)察，不是知之時，只要名覺經(jīng)常，更不要真切賭石也行之事，其心不能名，絕經(jīng)察，擇其行便，不能真切度勢

翡翠賭石帶賭性的三種賺錢方法。說到賭石，翠友們第一時間想到的一定都是那句話，一刀窮，一刀腹，一刀穿麻布，的確靠切石頭來讀，一旦賭掌，名利雙收，一旦賭虧，輕則破財，嚴(yán)重的傾家蕩產(chǎn)也不是沒有可能

上九敦梗及上九能夠以尊厚賭石的德行一紙斜語，就只想下約敦耿自己以后終也下詞說能夠以尊厚賭石的德行，一直說明上九能夠?qū)⒍蟮牡滦斜３肿灾羞@一卦，專講養(yǎng)性修身，講到不宜太勞累

賭石處便是行行之名，絕經(jīng)察處便是知若知，使其心不能真切賭石則其知便，不能名絕經(jīng)察不是知識，只要明覺經(jīng)察，更不要真切度實也行之，使其心不能名曰驚察，則其行便不能真切

不光是你吸粉，你的形象也決定了你收什么樣的這個城市，甚至你的聲音都是要備臺詞，不用備臺詞說要備臺詞，不用備臺詞，我們都是照著我們要不是提示器，要么是寫寫著對不對

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

無聊臺詞任何人都能說，如果劇本中都是臺詞，如果完全照搬現(xiàn)實生活，如果只是有點道理，但不鮮明，那么你的努力還不夠，你要讓人物活過來，因為假如臺詞很無聊，說臺詞的人物也會很無聊

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西