關于貧富的相聲

我知道一些中國學者認為中國的評論差距超過了印度，他們引用亞洲銀行關于中國的基因，一系數(shù)超過印度的數(shù)字來說明中國貧富差距擴大是一個事實，需要我們非常認真的處理，但印度的貧富差距確實遠遠大于中國

你為了做到不產(chǎn)不驕而煞費苦心，是因為你的心過分執(zhí)著于貧富之故，過分關心貧富，不知不覺中自然以貧富為標準，將他人和自己衡量，將貧富作為人生的價值取舍，結果便產(chǎn)生了驕傲和自卑

為此，就必須要實現(xiàn)貧富之相的不像，達到人不像為什么實現(xiàn)對貧富之相的不像就能實現(xiàn)人，不像，是因為只要存在人與人的地方，就必然會出現(xiàn)各種方面的貧富之象，消滅這種貧富之象，將之抹平是不可能的

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

社會是否穩(wěn)定的原因在于是否存在嚴重貧富差距分析是否有社會穩(wěn)定，同時不存在嚴重貧富差距和存在嚴重貧富差距，并且社會不穩(wěn)定的正面例子是否存在社會貧富差距嚴重，但社會穩(wěn)定和貧富差距不嚴重，但社會不穩(wěn)定的反面例子，正面例子并不是論證所需要的假設，但對論證給予加強反面例子則是對論證給予削弱第二論證的觀點

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

聽會了許多相聲，有時趕上刮風。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

有錢人要保護自己的錢，讓錢生錢，貧富都不安心，靜下心想當下意念，原本與貧富都無關系，貧富都可以安坐當下，安不下來是心想過去相玩過去又想未來拼著想我過去拼，未來會不會更緊負著，想我過去富未來會不會更富