如今卻無相聲可說

點明了賈璉兒是校內(nèi)思曲，這是賈璉兒和尤二姐兒的理虧之處，是他們的軟肋，尤其是二姐的軟肋。如今鳳姐兒捏得死死的，用它來威脅二姐，可說出的話，卻好像還是在替二姐和賈璉著想

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

比如由此評與比評可說此評同于比評，或此評易于比評如只有一物，另一物并不存在，則不可說同，也不可說異儒實平等觀，唯有色受，想行識諸法并無一個我存在不可比較，也就不可說這些諸法抑郁

侯寶林又說當年說相聲的劉分頭，我是第一個相聲演員，穿西裝我也是最早的，現(xiàn)在叫反哺歸真，我這個和尚就由你剃度了，咱倆應(yīng)該記住這個日子頭很快就推好了，還真是雖然毫沒記憶，卻是頂上功夫

職責(zé)此時之物無對象，一眼對象指示現(xiàn)象，意志于現(xiàn)象，是可說為對象，是可說對象者制定與比而對反于知性與感性，也一直與知性與感性助是可說對象，真性與感性，面對著對凡其自己者而客觀的或關(guān)節(jié)的認知之或決定之

我們在婚姻中無話可說的情況有兩種，有一種情況是，兩個人之所以無話可說，是因為彼此的生活一直在重復(fù)時間久了之后，兩個人開始心生疲憊和厭倦，所以慢慢失去了溝通的欲望

如今待春風(fēng)在考上省立一中后迎娶新娘，可說是人生四大喜事占了兩項本，因開心慶賀，雙喜臨門的時候，戴春風(fēng)卻在糾結(jié)之中糾結(jié)紅蓋頭下的那張臉上再也找不到表妹活潑俏皮，甚至有點兒霸道的神情，再也看不到那雙神氣活現(xiàn)的雙眼，再也見不到面若桃花的容顏

世善純一無形象，無深秀無造，作無嫉妒，故不可說秦氏發(fā)出來的再之然顧客說，但孟子卻并無性情對言之異議，孟子并非以仁義，理智等以測飲修物，恭敬是非之星等，為秦孟子并無此亦成意志之分別

職責(zé)此時之物無對象，一眼對象指示現(xiàn)象，意志于現(xiàn)象，是可說為對象，是可說對象者制定與比而對反于知性與感性，也一直與知性與感性助是可說對象，真性與感性，面對著對凡其自己者而客觀的或關(guān)節(jié)的認知之或決定之

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關(guān)的東西

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

世界為什么記憶存在著，或者說世界存在的根據(jù)何在，這一點卻不是世界本身可以回答的離底。在世界之外，雨三節(jié)哲學(xué)及哲學(xué)家的職責(zé)第一點從邏輯上澄清思想，既防止人們因混淆可說與不可說而造成的思想混亂

阿鼻地獄這個嚇人法寶有理智的人聽來無非是一種玩笑，根本不值一聽在封圖聽到法寶失效，卻似天崩地差，真是一切皆空了。還有什么別的可說，佛教的道理與地獄都被周武帝搏道

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地