良君難求

國(guó)學(xué)要求進(jìn)度有而進(jìn)退有度，跟良人好，互動(dòng)良好，互動(dòng)的前提就是君子君上是清醒的君，下面也是明白的，要是有一個(gè)糊里糊涂的另一個(gè)人也就難了。聽(tīng)以好話，只講給對(duì)的人講講好話分人

民事學(xué)習(xí)再生絕良重子，并莫能新子路遇見(jiàn)與君子，亦有求夫子與君子故事成為窮思，難以自愿刺眼日以云為多學(xué)，而自知者，語(yǔ)音只在死于幫你到，如死幫不到如死君子在去博運(yùn)暴雨到這釋放不到這個(gè)卷兒

自古以來(lái)，受困而不能脫身的君子在患難之中不會(huì)動(dòng)搖內(nèi)心，堅(jiān)守原則和志向，將良知道義責(zé)任作為自己價(jià)值追求的終極目標(biāo)，將深思的支持度，以隱有限的生命去完成自己的使命與責(zé)任

棲息在河的中州，賢良美好的女子是君子好的配偶，參差不齊的杏菜，在船的左右兩邊摘去閑聊，美好的女子日日夜夜都想追求他追求，卻沒(méi)法得到日日夜夜叫人總思念翻來(lái)覆去，難以入睡，參差不齊的杏菜再傳到嘴中兩面摘起

君子曰慎終尊遠(yuǎn)的歸后子，情問(wèn)與子宮曰父子之與師邦，義問(wèn)其政，求之于義，以之于子宮曰父子溫良光減，讓子子之求之，以其中義戶(hù)人之求之于子，曰父子，觀其之夫，貌觀其情

古至得是君的良知，便是志雀重生的良知，只得重生的良知便是志雀是親的良知，不是士君的良知，不能治，卻續(xù)又重事親的良知上去擴(kuò)充，將來(lái)如此，又是脫，卻悲緣著在枝節(jié)上求了

故治得士君的良知便是志雀從兄的良知，治得從兄的良知，便是志雀士親的良知，不是士君的良知不能治，卻需又從士親的良知上，或從從將來(lái)如此，又是脫卻本源。昨在肢節(jié)上求了良知，只是一個(gè)隨他發(fā)現(xiàn)流行處當(dāng)下巨足，更無(wú)去求，不需假借

除取諸葛已與此燃起，仁者不為況，以殺人依求之后，君子之勢(shì)均掩誤引其君，以當(dāng)?shù)乐乱匀?，而以孟子曰金子?shì)均者冤，我能為君陪土地中國(guó)過(guò)，禁止所謂良成骨質(zhì)，所謂民則也均不相道，不至于人而求復(fù)制是腹結(jié)也

新知世界的名曰我能隨群替土地穿口口，堅(jiān)決所謂不治所欲敵，君不相報(bào)，無(wú)知于人，而求口之人是否解飲，我能回去約于國(guó)，在那次禁止所謂良成，所謂林何也君不相不至于人而求為之強(qiáng)大，幸福解野，有機(jī)知道

固執(zhí)的視君的良知，便是志卻從胸的良知，志得崇兇的良知便是自確刺親的良知，不是刺君的良知，不能治卻緒憂(yōu)，從刺親的良知上去擴(kuò)充，將來(lái)如此又是脫卻本源，足在肢解上求了良知，只是一個(gè)隨他發(fā)現(xiàn)流行處當(dāng)下具足，便無(wú)去求

自古以來(lái)，受控而不能脫生的君子在患難之中不會(huì)動(dòng)搖內(nèi)心，堅(jiān)守的原則和志向，將良知道義責(zé)任作為自己價(jià)值追求的終極目標(biāo)，將以有限的生命去完成自己的使命與責(zé)任，雖聲控而自衡，以追求內(nèi)心崇高的理想，實(shí)現(xiàn)自己的自向

自古以來(lái)，受困而不能脫身的君子在患難之中不會(huì)動(dòng)搖內(nèi)心，堅(jiān)守的原則和志向，將良知道以責(zé)任作為自己價(jià)值追求的終極目標(biāo)，將生死置之度外，以有限的生命去完成自己的使命與責(zé)任，雖深困而制衡，以追求內(nèi)心崇高的理想，實(shí)現(xiàn)自己的志向

張良自漢軍經(jīng)濟(jì)半離歸湖，遠(yuǎn)還極羅山洛水總將以捐細(xì)推金谷濟(jì)人之濟(jì)，南人己爭(zhēng)一役，堯遂欲及君一君不還不及君一君又還記憶不及見(jiàn)切身千萬(wàn)難。首陽(yáng)曲又李白五個(gè)歲，貴妃親情念歷史脫險(xiǎn)

外臣馬援拜見(jiàn)陛下馬援你游走東西，周旋與二弟之間手屬兩短紙杯見(jiàn)之令人汗顏大爭(zhēng)之士，君主可責(zé)，良臣良辰亦可則明君請(qǐng)進(jìn)前來(lái)，讓朕好好看看你這位良臣，難道陛下不怕外臣是刺客，你絕非刺客

則曰君子不重則不威，學(xué)則不顧主中性無(wú)有，不如己者過(guò)，則曾子曰慎終追遠(yuǎn)，明德歸后，此情問(wèn)與子貢曰父子之于時(shí)邦也。必聞其政，求之于一語(yǔ)之于子，貢曰父子溫良功儉，讓以得之父子之求之也