大山眼耳口鼻相聲

如果為了口鼻耳目、四肢、口鼻，就必須考慮耳朵怎么去聽眼睛，怎么去看口，怎么去說四肢怎么去運(yùn)動(dòng)，必須做到不符合禮儀規(guī)矩的，不去看、不去，聽不去說不去做，才能成就耳目口，鼻四肢

這都是害如耳目口鼻、四肢的起的是未如耳，目口，鼻、四肢，若為著耳目口，鼻、四肢時(shí)便須思量耳如何聽目如何是口如何言，四肢如何動(dòng)，必須非禮勿視，聽嚴(yán)重方才成了個(gè)耳目口，鼻、四肢

如果為了耳目口鼻、四肢，就必須去考慮耳朵如何去聽眼睛，如何去看口，怎么去說四肢怎么去運(yùn)動(dòng)，必須做到不符合禮儀規(guī)范的，不去看、不去，聽不去說不去做，才能成就耳目口，鼻、四肢，這才是真正的為了耳目，口鼻，四肢整天向外求

如何聽目，如何是口如何言，四肢如何動(dòng)，必須非禮勿時(shí)聽言動(dòng)，方才成得個(gè)眼目口，鼻、四肢，這個(gè)才是為著眼目，口鼻，四肢，如今終日向外吃球，為民為利，這都是為著軀殼外面的物事。如若未者耳目可鼻，四肢要非禮勿視

耳變要傷口變，要胃，四肢變要易樂，不能刻先生約美色，令人慕芒美聲，令人二聾美味兒令人口爽，馳騁田列，令人發(fā)狂。這都是害入耳目口鼻四肢的，豈得事為如耳木，口鼻四肢若為拙耳，目口鼻死之時(shí)

認(rèn)為五竅為元?dú)庵\，因此強(qiáng)調(diào)對(duì)眼耳鼻口神的修煉主張目不外事，而室內(nèi)則魂在肝而不從眼，露鼻不聞香而呼吸在內(nèi)，則迫在肺而不從鼻，露口不開而莫內(nèi)手則亦在皮而不從口，漏心不妄想，則神在心而不從享受

這一期節(jié)目，江南易林跟大家聊一聊如何善用眼耳口練就雄辯滔滔的口才這個(gè)話題。如果您需要音頻文稿，可以私信聯(lián)系江南易林獲取以前聽過馬季和馮鞏等五個(gè)人講過的一個(gè)群口相聲叫五官爭功，印象非常深刻

恒心之所念恒口之所言，亦不知我知是非利害語，亦不知彼之是非利害語，外內(nèi)盡矣。而后眼如耳如鼻衣，鼻如口口，無不同心寧行事骨肉都容不覺行之足之所履心之所念，言之所藏

這都是亥若耳目口鼻四肢的，其是取得視為如耳幕，口鼻四肢若為卓而幕口鼻，四肢時(shí)便許思量而如何聽木如何是口如何鹽，四肢如何動(dòng)，必須非禮物是聽言動(dòng)，方才承得個(gè)耳目，口鼻四指，這個(gè)才是為著耳目，口鼻，四肢，如今終日向外持求

妻子是位如耳目，口鼻四肢若為若謂者耳目，口鼻，四肢時(shí)便須思量而如何聽目如何試口，如何言，四肢如何動(dòng)，必須非利物事，勿聽飛離武士廳巖洞方才承德個(gè)耳目，口鼻，四肢，這個(gè)才是為著耳目摳鼻四肢

豈得勢(shì)未如耳，目口鼻四肢若未者，耳目口鼻，四肢時(shí)便需思量而如何聽木如何是口如何言，四肢如何動(dòng)，必須非禮物視聽言動(dòng)，方才承德各耳目，口鼻四肢，這個(gè)才是為著耳目，口鼻，四肢，如今終日向外馳囚為名為例

先生曰美色，令人目盲美聲，令人耳聾美味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。這都是害如耳目口鼻的取得是為濡目，取得是為汝耳目口，鼻四肢若為著耳目，口鼻，四肢時(shí)便須思量耳

若為著孔，而木口鼻，四肢便需思量而如何聽木如何是口如何言，四肢如何動(dòng)，必須非禮物是聽言動(dòng)，方才承得個(gè)耳目，口鼻，四肢，這個(gè)才是為者耳目，口鼻，四肢如今日向外持求

這都是害入耳目口鼻自知的，取得視為耳，視為如耳目，口鼻自知，若為著耳目苦逼自知時(shí)便需資料而如何聽木，如何是口如何揚(yáng)，自知如何動(dòng)，必須非禮物是清揚(yáng)動(dòng)方臺(tái)城的個(gè)耳目，口鼻自知這個(gè)才是為著耳目苦逼自知

尋奏請(qǐng)與楊高二人各分兵權(quán)不相節(jié)制，折上由兵部復(fù)議，把宣大山西兵士屬相聲山海關(guān)寧遠(yuǎn)兵士屬高起前，崇禎帝準(zhǔn)義加相聲尚，書賢刻日出師相聲，揮下兵布滿二萬名，只因奉命前驅(qū)