本土相聲悄然轉型

文化自信近年來，一些著名族特性重，本土特色，重文化原創(chuàng)的用意作品不斷進入人們的日常生活，電影，電視，舞臺藝術，文學創(chuàng)作等文化領域悄然出現科斯的本土化趨勢，無論是頻繁登上熱搜的流浪地球

到現在，但是這幾年，我們看到一些本土的時尚設計師開始出來的留美的一些回來，在本土開始做自己的品牌或者怎么樣，慢慢一些國企原來做代工的，現在可能開始轉型，我要做品牌，我要出各種不同的產品線，我要更時尚起來

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經沒有個清門相聲之說

選拔人才來充實至此，同豪族社會向平民社會轉型的過度接待，基本完成中國的歷史發(fā)展，同第二輪大循環(huán)進入第三輪大循環(huán)的周期，平民社會的到來還在悄然中開啟了另一個方向，那就是海洋世界的浮現

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關的東西

你表示，水平模式的本土心理學是舊的本土心理學，垂直模式的本土心理學只是新的本土心理學能。根據第四十七期的脈絡，李維倫應該主張讓水平模式與垂直模式相互溝通，才能發(fā)在出新本土心理學

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽會了許多相聲，有時趕上刮風。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

這個完全取決他到美國做的本土化的轉型了。我舉一個國內最大的一個短視頻的一個公司的案例的話，他美國也是我們合作的客戶，他在國內的招聘的需求跟在美國的肯定會出現不一樣，因為在美國，他連公司的名字都改了