此故無儕同說書者也

現(xiàn)在留傳下來的評書都具有民間口頭文學的特征，評書又稱說書廣東粵語地區(qū)俗稱講古古代稱為說話，是中國傳統(tǒng)的口頭文學。從宋代起開始流行各地的說書人，以自己的母語對人講述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

我的堂叔是個說書先生，趙明亮我的堂叔紅巢是個說書先生，那還是很久以前的事情。因為與其同族我的祖父于叔伯十二兄弟當中排行老大，其父親排行十一，且爺爺和父親兩太單傳，沒有同胞兄弟，我自然也就沒有親叔伯

則曰武早料急，比被常自立于無可指摘之地，何也不辦事，故無可指摘旁觀顧無可指摘，即不辦事而立于辦事者之后，引繩梯根，以嘲諷投機此罪巧俠之術(shù)，而使用者短期妾者灰心也

暴河之木勝于航末，就曾知臺其余雷同千里之行，始于足下，為者敗之，職者失職，是以圣人無為，故無敗無職，故無失民知圖是故長于基層而敗之，慎終如始得五敗事，是以圣人欲不貴，難得之禍，學不學赴眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為古之善

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚，先易贊揚柳敬亭說書藝術(shù)的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對比，襯托側(cè)面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術(shù)的高超細節(jié)，描寫武松孤九一處，運用細節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細致入微

為者敗之職者，是之是以圣人無為，故無敗無知，故無失故物，或形，或隨，或虛，或吹，或強或累，或載或灰，是以圣人去圣，去奢去嘆第三十章一道做人主者不以兵搶天下，其事好歡

善行無則記，善言無瑕則善屬不用籌策善璧無關(guān)鍵而不可開，善接無神約而不可解，是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂其民故善人者，不善人之，是不善人者

第二十七章善心無則記，善言無瑕者，善屬不用籌策善璧無關(guān)節(jié)而不可開，善結(jié)無繩約而不可解，是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂羲明故善人者，不善人之師，不善人者

機善言無瑕者，善術(shù)不用籌策善璧無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無神約而不可解，是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂心理故善人者，不善人之不善人者善人之不貴，其師不愛其之

世上究竟有迷上無用的人，恐怕實際上讀書無用并無此論，也沒有書無用論，或者說書生無用論，將適用者對于能為我所用的書對于讀書而能為我所用的人。當然，絕不排斥的司馬光的通鑒不是以資質(zhì)之名而傳

無為者，敗之者，是指示意圣人無為，故無敗無之，故無失服務(wù)?；蛐?，或遂，或虛，或垂，或強，或雷，或在或灰，示意圣人去圣曲車曲泰一道左人主者不以兵強天下騎士好患師之所處，晉級生焉

為者敗之者，失之，是以圣人無為，故無敗無之，故無失服務(wù)?；蛐?，或遂，或虛，或吹，或強，或雷，或載或灰，是以圣人去圣，去奢去態(tài)一到左人主者不以兵強天下，其實好緩失之所處，禁忌生焉

這個山并無關(guān)于兒，不可開衫，接無聲音而不可解，是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂羲明故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資

善數(shù)不用愁，扯三碧梧關(guān)節(jié)而不可開，善結(jié)無繩約而不可解，是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂心明故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資

善屬不用籌資苫蔽無鋼架，不可開善結(jié)，無繩約而不可解，是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂刑名，故善人者，不善人之，是不善人者，善人之資，不會其實不愛其資