浮生為歡幾何

譯者序節(jié)選正所周知，浮生六記，說是六篇，如今僅存四卷，浮生二字是李白所謂而浮生若夢為歡幾何四篇文字，除了坎坷記仇，還剩下三張，真的都是談?wù)撋罴?xì)節(jié)，為歡之事，歸房之樂

喜地都是一樣的，喜歡才來生，喜歡運(yùn)來哭，沒有相關(guān)的時候，最好是用材去生，遇到傷官的時候，最好是用硬來護(hù)達(dá)氣才觀與應(yīng)同暗，以我多生為傷尊，喜逢他要得忠如逢觀，望浮無中

李白有俯天地者，萬物之逆，旅光陰者，百代之過客而浮生若夢為歡幾何的感嘆。張繼有月落烏提藝雙滿天，江風(fēng)雨火對愁眠。姑蘇城外寒山寺夜半鐘聲到客船吟詠此詩，謊覺人生是在夢中

天倫之樂這個詞兒也是李白發(fā)明的，出自他的一篇文章，叫做春夜宴，從地桃花源系會桃花之邦，源續(xù)天倫之樂事，浮生若夢也不能用了，因為出處同樣是李白的文章而浮生若夢為歡幾何殺人如麻

他們用新的工業(yè)材料直接用于建筑和工業(yè)設(shè)計，藝術(shù)的形式也應(yīng)是抽象的幾何形式構(gòu)成主義藝術(shù)。早在一九一三年，就隨著塔特林的繪畫，浮雕，抽象幾何結(jié)構(gòu)而在俄國產(chǎn)生了。而國構(gòu)成主義設(shè)計運(yùn)動是現(xiàn)代設(shè)計史上最具影響力的設(shè)計運(yùn)動之一

無論如何，愛因斯坦指出的不論是康德喜歡的空間是什么樣子，他總是服從幾何規(guī)則織落對空間的看法，不但威脅到歐幾里得的有用的，但僅細(xì)于人為的幾何學(xué)，而且也威脅到了運(yùn)動定律的基礎(chǔ)，甚至威脅到了教皇說到底幾何學(xué)

幾何學(xué)簡稱幾何是數(shù)學(xué)中研究空間形式，其其相互關(guān)系的分支學(xué)科幾何學(xué)，按照它的內(nèi)容可分為歐幾里特幾何和非歐幾里得幾何將以上二者統(tǒng)一在一起的是近代攝影集合歐幾里得幾何通常

在涉及三角形的例子時，人們也許會更有力地說，根據(jù)對三角形的定義，幾何學(xué)先天的證明，一個三角形或者是銳角，或者是鈍角，或者是直角等等幾何學(xué)不關(guān)心在現(xiàn)實的三角形和觀念的三角形，也就是作為圖像浮現(xiàn)在精神中的三角形之間的區(qū)別

因此，為了滿足使用要求，必須正確合理的規(guī)定零件的幾何要素的幾何，以限制實際要素的形狀和位置誤差幾何公差是幾何誤差所允許的變動，全量幾何誤差，對機(jī)械零件的安裝和使用性能有很大的影響

利眾可得人員得人，助得人心可得世界和平利眾生歡喜是為和諧，立縱在于出小我而求大，我出小愛而求大愛氣一己自愛而弘揚(yáng)，眾生自愛。田下大愛親子留名者皆利眾王帝建州船濟(jì)州車治陰律創(chuàng)醫(yī)學(xué)為立縱武王華紂為天下昌生為立縱。華佗懸浮記事為立，縱立白杜甫詩千篇為立縱岳飛愛國幽冥精忠報國為立

從如若金貴大歡若生，何謂從如若金從一下得之若金，是謂從如若金，何謂歸大歡若生五有大患者，唯物有神，唯唯物有神就無聲，無有何患古貴生為天下，若可繼天下愛，生于天下

這里邊兒有出的微多的幾何問題就開始看幾何開始看歐幾里得幾何，他把歐幾里得幾何拿出來一看，牛頓在日記里邊寫出太簡單了，光看標(biāo)題就明白就歐幾里得幾何，在牛頓面前沒有任何的含金量

故桂枝以生為天，下路可寄天下，愛以生為天，下路可脫天下。第十是張師之不見明月一聽之不聞明月七伯之不得明月微之山者不可至，皆故歡而微以其上步，較其下不媚，明明不可明復(fù)歸于吾物，是謂吾壯之壯吾之相，是謂乎荒迎之不見饑守

以其上求生之后，事以親實夫為無以生為者是顯于貴生。譯文明之饑餓，是因為統(tǒng)治者吞食碎太多，因而饑餓明之難治，是因為統(tǒng)治者為所欲為，因而難治明之所以不怕時，是因為統(tǒng)治者奢華浮化，因而不怕死

喜歡看人臉多于其他圖形，喜歡看正常的人臉，不喜歡看五官歪曲了的人臉，業(yè)務(wù)的形狀，知覺發(fā)展得很快。三歲的幼兒能區(qū)別一些幾何圖形，如圓形，正方形，三角形等。四歲至四歲半是辨認(rèn)幾何圖形正確率增長最快的時期