評書程咬金別傳2

物生有相相生，有數(shù)成竹推禪物，究造化之遠(yuǎn)者，視為數(shù)學(xué)，其中為數(shù)學(xué)藝家為意外，別傳看書一文志，友書，術(shù)略六家，他們是親吻力譜，五行詩歸，雜瞻行華四顧管臣所傳熟數(shù)類大題相當(dāng)熟數(shù)類屬于意外別傳，有代表性的意外別傳，如太玄經(jīng)，圓包淺虛

陳寅恪先生考證詳實(shí)，另據(jù)柳如是別傳與國學(xué)研究藝術(shù)，中山大學(xué)教授張榮芳、王川所傳，柳如是別傳與中國古代姓氏制度一文，即國民時(shí)期胡文凱先生、前清夫人，柳如是年譜等資料，筆者總結(jié)概括如下

滑車神經(jīng)五三叉神經(jīng)六外展神經(jīng)七面神經(jīng)八聽神經(jīng)九舌煙神經(jīng)十迷走神經(jīng)十一復(fù)神經(jīng)是愛舌下神經(jīng)，其中第一隊(duì)第二隊(duì)和第八隊(duì)為感覺神經(jīng)，分別傳遞嗅覺，視覺，聽覺和平衡覺的感覺信心

總的來講的話，我覺得三炮他們沒有，你不用特別去講述他們怎么去背詩，你感受不到特別傳統(tǒng)的東西，或者是文化東西，或者說跟怎么其他所有國家一樣，其實(shí)都是有一個(gè)都有國際化的一個(gè)

我們做一個(gè)小實(shí)驗(yàn)，將食指和中指交叉觸摸一個(gè)小的圓形物體，比如曬干的豌豆會(huì)感覺自己好像觸摸了兩顆豌豆交叉手指時(shí)，這兩個(gè)手指平時(shí)不接觸的兩個(gè)側(cè)面便會(huì)相會(huì)觸覺，從這兩個(gè)手指側(cè)面分別傳向大腦

此說法鑒于寧史的記載，古藏氏使臣紅光石入鈔也持此說第五種說法，認(rèn)為使合法被親兵殺死于南門。盧史可法別傳記載，當(dāng)揚(yáng)州城破時(shí)，史可法見大勢，已去，語步將史德威等訣別

譚奇香認(rèn)為，第一后漢書董嗣七傳關(guān)于蔡文姬備祿的時(shí)間，興平中是后漢書作者范葉妄加的，因?yàn)轱垬I(yè)立此傳所依據(jù)的是譯名，菜眼別轉(zhuǎn)，但別傳原文，只說蔡文姬在漢末大亂時(shí)為胡起所獲

原因二是由于意識心糾結(jié)單位的唯一性，使得支持它的總體持有感，體驗(yàn)無法因意識新的分別傳來的制規(guī)定性斷開無法斷開，即無法連貫，他無法成就，他自身成為彌合的成全不了他自身

出娶妻姓之女為妻，后離婚又娶新安。公主一說為余。姚公主王氏仆宰現(xiàn)之娶高平西談女名道貌后離婚?，F(xiàn)之，別傳說他照上余姚公主娶公主不能說渠，而要說上趙尚應(yīng)該是皇上首肯或者清定之士

禪的傳承，史宗氏本著佛陀的以心傳心，不利文字教位，別傳的宗旨延續(xù)著正眼法長。譚金的刑友品說惠能大師早年聽課送金，剛經(jīng)當(dāng)下有，后來五祖紅人為他演說金剛經(jīng)至因無所住而生其心

六祖以后的禪宗自盛唐之際開始即大行于長江以南漸變佛學(xué)傳入中國后數(shù)百年來的教授法，把佛學(xué)的經(jīng)律論三藏十二部五六千卷所傳的經(jīng)典妙毅歸納于秉承世家、年華、家業(yè)微笑的教外別傳法門

他研究過武則天秦富營中的秦富鶯，鶯傳中的崔鶯鶯，楊貴妃，白居易詩中的琵琶女，原整的妻子衛(wèi)士等，晚年更是寫出了論再生源和柳如是別傳。唐正?；貞涥愐≡诔啥佳嗑┐髮W(xué)講課

后面我也講張仲景何勇的一些故事，包括李連的明代，李連的一個(gè)醫(yī)師張仲醫(yī)史，張仲景別傳。當(dāng)然，我們現(xiàn)在也可以看一些地方制了，尤其是我們這個(gè)河南南陽的這個(gè)學(xué)員，像襄陽府志，鄧州制，南陽府制，包括河南通制等等

每個(gè)能成為老板的人，都是會(huì)講故事的人，我給你們講個(gè)故事，就把他自己的經(jīng)歷說的特別傳奇，讓你覺得他很牛，但是他至少不會(huì)說家人們天，我之前也在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)公司工作，也是一個(gè)挺大的大廠

由季韓邦工作室李天鵬播講，人民東方出品禪宗三祖，其人其事，有關(guān)中國禪宗史料的專書和歷代禪師的語錄，乃至禪宗公案的會(huì)書等記述。達(dá)摩大師教外別傳一系的傳承中，談到二組神光傳授道統(tǒng)一波