般若行者

另一方面是就般若的所照所知來說，急救般若關(guān)照的勁來說，無所有，像無聲滅相是無相的般若的。主要般若的主觀功能在于無知般，若作用的客觀對象在于五項(xiàng)這兩個(gè)方面就是般若的無知無相的特質(zhì)

經(jīng)濟(jì)自歸于三寶，總各自心與善之時(shí)，說默克般若波羅秘法善之時(shí)，尊嚴(yán)不解，會能語說各個(gè)聽我和般若波羅秘法西國范羽，唐寅大智慧彼岸道。此法虛行不帶，口念不行，如畫修行者發(fā)生與佛等，也和明模科者是大新量廣大，優(yōu)如虛空若空心座擊落無際空能寒日月，星辰大地山河一切草木惡人善人惡法善法天堂地域近在空中

當(dāng)學(xué)般若波羅蜜菩薩摩和薩欲覺知一切諸佛諸法儒者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知一切諸法性者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知泥切諸法真跡者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜舍利弗菩薩摩赫薩如是行為般若波羅蜜幫作是住

遇見諸佛應(yīng)學(xué)，如是般若波羅蜜與親近諸佛如法供養(yǎng)應(yīng)學(xué)如是般若波羅，蜜若于言，如乃是我是尊應(yīng)學(xué)如是般，若蜜若于言如來非我是真易應(yīng)學(xué)。如是般若波羅蜜若于乘阿羅多羅三淼三菩提

不念不敬，是般若波羅蜜念不念四禪四等極似空，定是般若波羅蜜念不念三尊，不念三福是般若波羅蜜念不念滅，盡不念安坡守夜是般若波羅蜜面不念無長相苦相非我相不念四顛倒十二姻緣

如是名為無上佛法夫次修般，若波羅蜜時(shí)不見凡夫相不見佛法相不見諸法有決定，想思維修般若蜜夫次修般若蜜時(shí)不見欲界，不見社界，不見無社界，不見既滅界，何一戶不見有法是盡滅，相知求般若

故此，亦可說是以境界形態(tài)之遠(yuǎn)境，而非以實(shí)有形態(tài)之遠(yuǎn)境，亦如佛家般若治成全一切法詞，只是般若治之作用的圓，尚非存有們的緣，以般若邪空中及般若經(jīng)對于法制存在無根源的說明

大中關(guān)為二加值調(diào)和，且以為無可調(diào)和者，更深落編制般若諸今唯里去般。若專說修正古今中上手菩薩即是彌勒，尤是極應(yīng)了之。彌勒瑜伽行之禮趣于彌勒穴與龍樹穴若有所偏，不失于般若之修正，則失于般若之體性，違反世尊，說般若波羅米多之本懷

桓玄曾要求稽查沙門民籍，也未辦成二般若學(xué)的盛行和六家七宗捍衛(wèi)以來般若經(jīng)類，受到內(nèi)地士大夫的特別青睞，東晉般若學(xué)進(jìn)一步盛行，王室，貴族和一切奉佛的士族官僚幾乎沒有不沿襲般若思想的般，若成了名士閑談的重要資料

無知義務(wù)得以無所得，故菩提薩德以般若波羅彌多，故新五卦無卦，故無恐怖原理電腦夢想究竟涅槃三世諸佛以般若波羅彌多，故得阿諾多羅三渺三不離，故知般若波羅彌多是大神咒

這無意識界無名義，無名盡，乃至無老死亦無老死禁無不禁滅到無治，無不得無色的故菩提下毒以般若波羅蜜多故心無怪無恐怖原理顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛以般若波羅蜜多古得阿諾多盧三淼三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大名咒，說無上重是無等等咒能出一切苦真實(shí)不虛，故說般若波羅蜜多咒及說咒曰接地波羅接地波羅僧接地菩提薩伯喝般若波羅彌陀行經(jīng)唐僧當(dāng)法師

使般若波羅蜜念不念滅，盡不念安班，受益是般若波羅蜜念不念無常，相苦相非我相不念似顛倒，時(shí)而姻緣不念無我受命即指劍相是般若波羅蜜念佛言不念五陰六晴不念色生香味細(xì)滑石閥不念不盡，我卻是

天臺宗在般若空宗以外，另外分別一個(gè)原教，因?yàn)樘炫_宗與空宗究竟是不同的，天臺原教不同，不是從主觀的般若上說，而是從客觀的法上說，主觀的般若是個(gè)作用，所謂運(yùn)用之妙，存乎一心

無名伯陀取最堅(jiān)最立的金剛石，也就是鉆石為比喻，讓眾生明白我們本來就具有金剛班般若之寶，能夠斷除一切煩惱，無名成就自中的法身會命金剛就是我們的般若自信般若禪心如佛

不失成就，但持借成就不提，實(shí)際上布施的成就之中就有持戒的精神，全部經(jīng)典都講般若成就，但是卻不提禪定成，就你真正得了般若的成就，自然就是禪定六度，中間布施忍辱般若