行書經(jīng)典相聲

天下三行書分別指的是什么書法臣就是東晉。王羲之稱為書圣代表作有蘭亭曲情緒，稱為天下第一行書典，故由東城話敘入墓，三分書城換額天下三行書，分別指天下第一行書王羲之蘭亭序天下第二行書顏真妻即指文稿天下第三行書蘇軾寒食帖

自然形成行書的用行書之于楷書不相楷書之于隸書，隸屬之于傳主，有一套刻意創(chuàng)造而明顯區(qū)別于前者的典化形態(tài)和用理方法。行書的點化形態(tài)和用理方法?；俱y城楷書只是書寫時教楷書，炒蒜迅速才產(chǎn)生了自己的特點

被稱為第二天下第二行書柳公權(quán)楷書柳體風(fēng)骨巖精柳骨柳字一字值千金神秘塔碑，馮素碑神冊軍杯，張旭草書草圣古詩四鐵懷素狂草顛張，素素自適鐵苦損鐵，北宋菜香楷書行書，字書詩鐵蘇軾楷書行書赤壁賦，后赤壁賦黃州寒食鐵，被稱為天下第三行書

也都從練習(xí)楷書開始，楷書自行端莊，工整，結(jié)構(gòu)勻稱，雅觀，從古代一直沿用至今。行書是楷書的輔助性字體，在日常書寫中一般都采用行書，也由于楷書的整理和簡化，現(xiàn)行漢字的行書寫起來更簡便了

諸曉者應(yīng)央行期居不足，勿拘，以爭而調(diào)以綱要語，還爹于元五臟六腑之七，行書所入為何靈，居靈和刀從入如安斂孤愿聞即孤其薄大于此，養(yǎng)脈之別，如于內(nèi)主欲服者還低樂行書語和歌名乎，齊伯曰行書之歪，經(jīng)何之內(nèi)服還

成績美甚至還可以雜揉多體，如正謝的六分半數(shù)應(yīng)多見其去行書可以靠近任何一種書題創(chuàng)造出星體由形狀行坎，行草行李的我們稱巖精清黃品監(jiān)的行書為形狀，是因為他們的第一撰書入刑

在這以后，提案成為筆法的主流行書也由此而分成兩大系統(tǒng)以提案為主導(dǎo)的行書和以時轉(zhuǎn)為主導(dǎo)的行書。前者控制用筆的動作都放在其筆收筆和筆畫轉(zhuǎn)折之處，其他地方較為平值，而后者書寫的整個過程中沒有著意的停頓，運動連續(xù)均勻

大體來說，撰書隸書的結(jié)構(gòu)注重平衡對稱的周正草書有章草，精草，狂草之分，而草法本于漢朝相傳的章草急救篇草法既是草書的結(jié)構(gòu)法，王羲之南亭序是人們學(xué)習(xí)行書的準(zhǔn)則，也可以看作行書的結(jié)構(gòu)法

其行書蘭亭集序，那草樹出木鐵證書，黃庭經(jīng)樂意論都是最為著名的。這個蘭亭序有很多名字，有叫蘭亭宴集序的蘭亭，集序的，還有叫林和序的，以及其他的一些名字為行書法帖，精品當(dāng)中的精品

與同時代的蘭亭序的行書筆大不相同，他認(rèn)為天下的禁書都必然是隸書，并大膽提出蘭亭序的行書帖。既不是王羲之的原文，更不是王羲之的筆記，而是王羲之的第七代孫智勇和尚所寫這一說法

天下三大行書之顏真卿的祭侄文稿字這么丑，被譽為國寶字字血淚又誅心。祭侄文稿是我們熟悉的唐代書法家顏真卿傳世的經(jīng)典行書代表，被譽為天下第二行書，與王羲之蘭亭集序，蘇軾的寒食帖合成天下三大行事這三幅中國書法甚至中國文化的最高點

同時向晉國民眾征收一股鐵鑄造鐵頂，并在頂上著寫范宣子所制定的行書公之于眾史書。原文是這么記載的東晉趙鞅巡營率師城如賓，遂赴晉國一股鐵以駐刑鼎駐范宣子，所謂行書焉

行書之體叫鄭愷，稍微自由叫草書，稍微規(guī)矩，見乎珍草之間，大略可分為三種真行行書之盡于真字者，如集王羲之書之圣教序，半截碑，李北海之云輝，將軍杯等與真字相差無極者也

征用行書那追刀之末，將近經(jīng)爭執(zhí)行書的一致依據(jù)都要爭個明白，那亂玉之風(fēng)賄賂并行，終止之事正其敗觸犯法律的案件將會越來越多，賄賂盛行，在您活著的時候，鄭國恐怕就要衰敗

對于風(fēng)習(xí)肺胃的發(fā)熱有直接退熱的作用，阻滯咽部胸，肺部病癥有行書之外，經(jīng)行書，善治經(jīng)絡(luò)之病及外感之癥，余悸尤善至外感病，外感與肺關(guān)系密切，治療感冒，氣管炎，肺炎，即急性扁桃體炎，喉痛，喉為肺系也