陰陽易道

第六節(jié)易學中的陰陽與秦觀戰(zhàn)國前期和中期道家倡導陰陽學說，到戰(zhàn)國初后期，齊國地下學者鄒衍以陰陽觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽五行學派陰陽五行學術的流行，周易的理解和研究產生了重要影響

太極無極萬物之生父，因而抱陽，莫不有太極莫漠，不由良疑煙韻交改變化無窮行疑，受其聲聲，易發(fā)其志情微出焉，萬緒起焉，易定吉兇而生大故意者，陰陽之道也掛著陰陽之物，搖著陰陽之動也

陰陽一道也太極無盡，萬物之聲復陰二寶羊莫不由太極，莫不由展，以陰影較感變化不窮，輕易收集生生一番氣之情未出言，萬需其言，一定急求而生的，也不依著陰陽之道，也掛著陰陽之物，也咬著陰陽之洞也

其已以其術六其秀府，故上脈者，警察五臟六腑易逆一叢陰陽表里辭行之際，藏之心意，何心于今非，親生勿教，非親生勿受，是未得到陰陽一下大怒篇第五皇帝曰陰陽者，天地之道也

易同學老師我的理解下面坤卦是陰氣男士，你不管陰陽，現(xiàn)在還沒有講氣動了，我剛才只給你講氣動，沒有講陰陽，對不對，你又聰明了。道理是現(xiàn)在沒有講到那里你差過來，陰陽天地痞就散亂了

燕齊海上的方士雖然傳授鄒衍，陰陽，武德主用的道少數(shù)而不能通的一句，因為他們學不通陰陽家的學術固有怪于阿魚茍合之徒，借托而心借以七世道名，漸漸多道，不可計算神仙方士，既不易得純粹的陰陽家，如鄒衍的學術又如此的難通

你要學了一經(jīng)之后，你會發(fā)現(xiàn)意境并沒有那么難，更難的是，道德經(jīng)因為易經(jīng)研究的是陰陽，五行八卦的規(guī)律，而道德經(jīng)陰陽五行八卦統(tǒng)統(tǒng)不研究他研究陰陽的根兒，研究無極的東西，因為無極的東西，我們是看不見摸不著的

然而，形而上的理世界只有對待其自身并無變異，永恒如此，于是又將對立性之凝固化道出了陰陽定位。不宜說，認為個體事物和陰陽二氣，其屈身往來，雖然流行不宜，但其本質和關系定位不宜萬等不無事，只有陷入了形門兒上學。朱熹的陰陽流行和陰陽對待，說后來被明代的蔡青和來之德做了詳細的闡發(fā)，在易學史上產生了深刻的影響方式

解液我們從三個方面理解液血，精髓，易學思想的精髓，三個理解簡易變異和不易。那我們還有這個陰陽思想的核心，他的一個辯證思維其中的一個陰陽智慧，辯證思維，陰陽對立，陰陽溝交溝

周易的像講周易，必然要說八卦就是由陰陽這兩個奇異的小符號組成的，由陰陽符號組織所組成的八個卦象分別帶有代表八種有形的事物，前三道杠，三個楊博向天昆六道杠三個音搏向地

男女內外上下燈以哲學的思想方式歸納出陰陽的概念，早在春秋時代的易傳以及道德經(jīng)里面都有提到陰陽。中國古代的哲學家們體會到自然界的一切現(xiàn)象，都存在著相互對立又相互作用的關系，認為陰陽的對立和肖長轉化

有真人者提借天地把握陰陽，呼吸精氣，獨立守身肌肉若一，故能受避天地無有忠實恥疾，道生有致，仁者承得權道和與陰陽漂于事實去世臨疏基金全省，游行天地之間，視聽八遠之外，此代但易其受命而成者，也亦歸于真人

易經(jīng)雖然沒有明確指出陰陽，但是陰陽是兩個符號，易茶線和兩個短線，后人把它叫作為陰陽陰爻，陽爻也可以叫干窯和柔窯，叫什么都沒關系最重要。它反映的是陰陽相合，相應相沖和相磨的關系

我易于被人們理解，也就是說，易學易道的歷史觀，其建立在二元性符號結構里的用陰陽推理推演歷史的變化之道是易道的一個基本范式和基礎構成意道歷史的意道語，宇宙歷史觀也是有神

人世的法則陰陽的法則陰陽和德而剛柔有體，遺體天地之傳，以同神明之德易經(jīng)的道理就在這里，宇宙萬物相對的組合，相對的矛盾組合，也可以說矛盾就是中和矛盾并不一定是不好的，或者是不對的