評書達(dá)摩祖師

自信三寶達(dá)摩祖師本名叫菩提多羅南印度人出身婆羅門，貴族是襄治王的第三個(gè)兒子，后來遇到般若多羅，為祖師所器，重而度化，出家改名，菩提達(dá)摩未出家，以前就具有超人的才智

現(xiàn)在多數(shù)人只不過是在拿著抹布擦黑暗，拿著掃肘掃影則而已，徒勞無功，回頭才是岸禪宗二祖慧可的經(jīng)典故事。想必很多人聽說過慧可當(dāng)年斷臂求法，達(dá)摩祖師不忍不見問其緣由慧可說我心不得安求達(dá)摩祖師為我安心

達(dá)摩祖師為傳政法而來，他為使命而生，而現(xiàn)在眾多卓越的人士也恰恰具備這樣的特質(zhì)，不忘初心，自我反思，成就了一番探索生命真相的實(shí)驗(yàn)，在達(dá)摩祖師踐行使命的道路上，也讓我們繼續(xù)相隨，反觀自照，提升智慧

后來達(dá)摩祖師原籍病葬于少史山附近的熊耳山，因?yàn)閭餮杂腥丝吹阶鎺熀笕撕闷娴亻_關(guān)查看，發(fā)現(xiàn)祖師遺骨已經(jīng)消失，只留下一只鞋子。魚棺內(nèi)接住僧人在祖師的遺物中發(fā)現(xiàn)一個(gè)交鋒的鐵箱，里面有兩部以范文著作的經(jīng)書

古代祖師直指人心，見性成佛，如達(dá)摩祖師的安心，六土的惟論見性，只要旨下成章變了，本來沒有看話頭疼。到后來的祖師看見人心不古，不能死心塌地多弄激詐，每每數(shù)他人珍寶做自己家珍，就不得不各立門庭，各出首演

元代徐在思描述的狀態(tài)是思而不得的迷亂庸常，凡人為之困擾，難以解脫神光，斷臂達(dá)摩安心著名的二組斷臂求法公案，講述神光和尚在雪中苦等面壁的達(dá)摩祖師自斷一閉，以正求法的決心

乘著木閥渡水見到了麻菇，一般達(dá)摩祖師面壁九年，連石壁都映上他的影子。因此，一般看到的達(dá)姆祖師像多有面壁圖，道家佛家皆有靜坐，但是道家注重身體的種種感覺，而佛家則認(rèn)為我們的身體和意識都是虛妄的

體驗(yàn)過面對過那苦的滋味，超越那苦的感受，苦為樂樂，為苦苦與樂的感受，全在于一心達(dá)摩面壁，凡人皆稱其為苦修。有誰知道達(dá)摩祖師在進(jìn)修中新規(guī)空靈，匯集宇宙體服之苦，竟皆化了極樂，并無半點(diǎn)兒苦楚可言

太宗皇帝非但沒有因此而懲罰道信，反而為道信的偉大獻(xiàn)身精神所感動。特意派大將尉遲恭帶銀子到四組寺內(nèi)修了一座祖師殿，將初組達(dá)摩二組，神光三組僧燦和四組道信的塑像擺放其中，供后人瞻仰，并在四祖寺祖師殿的大梁上

巴戎傳承之主鋼波巴最主要的地址當(dāng)中，有一位名叫達(dá)摩望秋被視為巴戎傳承的第一位祖師達(dá)摩旺秋。從年幼開始，除了修辭佛陀神圣的教法之外，其他事情都不感興趣，長大之后，唯一的目標(biāo)就是早尋最好的老師，并隨之學(xué)習(xí)

確實(shí)，達(dá)摩惠格在師城的是否與后代的禪宗相關(guān)，林是一個(gè)很大問題，但由于后代的禪宗中既追認(rèn)他們?yōu)樽约旱淖鎺?，無論上述補(bǔ)系有多大問題，在考察禪的歷史時(shí)，他們的生平和思想就是一個(gè)繞不開的問題

皆是無門可入，其此無門視為法門，無以明知且化其隱約滿地江湖難放濁約郎何德夏金鉤之簡，禪宗古德之略，言終止者，如賜達(dá)摩祖師為神，光曰內(nèi)傳法印理氣，正心外腹遐痧，以定宗旨

那大藏經(jīng)里邊包括達(dá)摩的二入四行，后邊都不能叫經(jīng)，比如二入四行論經(jīng)論，還有這個(gè)血脈論都不能叫血脈經(jīng)，或者叫二入四行經(jīng)，從達(dá)姆到六祖，每一代的祖師只有一個(gè)人的稱為經(jīng)

苦行，也就是功德之本，其然乎其不然乎復(fù)大士佛教輪葬之祖號善會又稱善會大士與達(dá)摩智功共稱梁代三大士為中國維摩禪祖師義烏雙臨寺始祖，也是方山定林寺名士之一，曾于定臨寺以淪葬弘法，廣利百姓

店內(nèi)神刊中獻(xiàn)供奉達(dá)摩祖師的同坐像是在名家近十年，一五，三一年所著兩側(cè)分別是二組，灰殼，三組，蔥菜四組造性，五組古人開上懸掛的匾額，雪印新珠四字為清乾隆皇帝御筆親題