格言新說(shuō)書

讀的過(guò)程以及讀到中途所加的說(shuō)明來(lái)重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來(lái)跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說(shuō)書人。貓哥在陪女兒讀書的過(guò)程中，也多次提到過(guò)古代說(shuō)書人的狀態(tài)

其人只采用此貨幣格言之主觀根據(jù)或基本根源，即你本有采用此或比格言之基本性象或性能采用善格言為善性象，采用惡格言為惡性象而格言之為善或惡，則依其合不合道的法則而定，說(shuō)生而有其指

三張袋柳敬亭說(shuō)書人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說(shuō)書藝術(shù)的高超，卻先說(shuō)他的外貌丑陋，再以王躍生來(lái)做對(duì)比，襯托側(cè)面烘托以其他說(shuō)書人反襯柳敬亭說(shuō)書藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說(shuō)書的細(xì)致入微

矛盾因?yàn)橐陨械男韵笞龈鶕?jù)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的自由之使用格言之采用則很可以。此人此時(shí)采用格言是善的，以時(shí)又可采用惡格言，而是惡的，不能因格言有普遍性，便導(dǎo)致于矛盾也熱

我們說(shuō)電影通常沒(méi)有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說(shuō)書人，但是很有意思的是，他從一開(kāi)始玩兒了一個(gè)小噱頭，一個(gè)小花樣，就不是說(shuō)書人登場(chǎng)，而是他是關(guān)于說(shuō)書人的說(shuō)書故事

我們想象自己的形象，并重復(fù)關(guān)懷的愿望，品味那些格言喚起的所有正面感情，在重新集中到自己的形象上，重新重復(fù)那些格言，在必要的時(shí)候，可以轉(zhuǎn)移到某個(gè)容易集中的人身上，再返回自己，如此往復(fù)

從格言的結(jié)構(gòu)層次出發(fā)去撰寫新格言，并不是只要靠結(jié)構(gòu)就可以了，還要注意你的新詞用在結(jié)構(gòu)里所表達(dá)的句意是不是合情合理，最好還要有啟發(fā)意義，這需要我們的思考和斟酌，不是隨便套用一下就行

每個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)這樣的煩惱，比如在與人討論問(wèn)題時(shí)，對(duì)方用格言，警句或諺語(yǔ)之類作為辯論的前提，你自知能夠推翻他的論述，比如指出他不恰當(dāng)?shù)臄U(kuò)大了格言的適用范圍，或者試圖精確地使用本來(lái)模糊的格言

我不是憑空想起人間都有這句格言的，讀報(bào)紙的社會(huì)新聞，看到一些人受騙，上當(dāng)，被實(shí)際上本領(lǐng)相當(dāng)卓烈的騙子手玩弄于鼓掌之上的事跡，使人想起許許多多的事情，也不禁想起了，要杜撰這么一句格言

我的堂叔是個(gè)說(shuō)書先生，趙明亮我的堂叔紅巢是個(gè)說(shuō)書先生，那還是很久以前的事情。因?yàn)榕c其同族我的祖父于叔伯十二兄弟當(dāng)中排行老大，其父親排行十一，且爺爺和父親兩太單傳，沒(méi)有同胞兄弟，我自然也就沒(méi)有親叔伯

繼續(xù)分享一個(gè)十六位首富財(cái)富格言都是血魚類悟出來(lái)的真理，希望大家好好的跟著分享一下比爾蓋茨，馬云這些成功人士。不過(guò)是否不論是否有后臺(tái)，都是一路興風(fēng)，學(xué)語(yǔ)走過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)成功人士最好的方式就是他們的人生格言，以下十六位首富的財(cái)富格言都是血淚悟出來(lái)的真理

只剩下書生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說(shuō)書人曾經(jīng)講過(guò)的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無(wú)人來(lái)茶館聽(tīng)書，老說(shuō)書人一個(gè)人站在他的小案后面

大家下午好，我們現(xiàn)在開(kāi)始分享諸子治家格言，也就是我們大眾口口相傳的已經(jīng)流傳很久的就是諸子家訓(xùn)，實(shí)際上是明代的朱百樓先生所做的一個(gè)治家格言，大家把它和朱熹先生所做的諸子家訓(xùn)混為一談

現(xiàn)在講格言的用法格言是一種陳述，但不是對(duì)個(gè)別勢(shì)力。例如對(duì)伊菲克斯特斯是什么樣的人的陳述，而是對(duì)一般勢(shì)力的陳述，但不是對(duì)任何一種一般勢(shì)力，例如直線是和曲線相反的這樣的陳述，而是對(duì)行動(dòng)的陳述

說(shuō)書史書中的地理位置，環(huán)境景物應(yīng)從書中人物的眼中看出，非不得已時(shí)不由說(shuō)者口氣描述，書中人物對(duì)話很少用。張三說(shuō)李四說(shuō)而用變換口吻的聲調(diào)使人一聽(tīng)便知是某人在講話，說(shuō)故事，不必加動(dòng)作表情說(shuō)書必須有動(dòng)作表情，說(shuō)故事主要說(shuō)的是故事