天道之靈

第三十九章神天道國泰民安北天道災害不斷，惜之得以者天得以清抵得以寧神，得以靈古，得以應萬物得以生猴王得以為天下真其志之天物，以輕將恐烈地無以凝將，恐發(fā)神無以靈將恐歇古無以迎將孔節(jié)萬無以生將孔滅侯王吳以真將孔爵故意見為本高，以下為基

可惜難以覺察易經所說的天道，人道，地道實際上都存在于我們的身上，因為天道和地道都需要人來樸作，這樣占天地之華譽的責任，詩人成為萬物之靈人，只要以人道通天道和地道，必然可以人定勝天，而且沒有不良的后遺癥

兩者十五二億天道之深化，雖然不為遙存，不為結網，不與圣人同其憂患，但在一本之下亦必須重視圣人人心之話語，已證實天道深化的全服印俊，以肯任天道及人體，以成其為真一本

今天，在道義課堂，我們共同學習天道，地道，人道的秘密，大悟之人的訣竅。周易千卦中說天道虧盈一千地道便迎劉謙神鬼害盈福，謙人道物盈好遷天道，地道，鬼神之道，人之道，可以說都在一個簽字里了

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

天道簡單地說就是天體運行變化之道，天道酬勤取點于周易掛詞天行健，君子以自強不息。天道酬勤的意思是上天會按照每個人付出的勤奮，給予相應的酬勞，多一分耕耘，多一分收獲

人生于天地之間，形而下者，曰真心實性血肉者，物質之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，血肉耐器具心性為主，使神志為天道血肉，現生滅之象，心性存不變之志，一切有靈，生命皆于此理

又所謂體現天道，也只是把天道之可以透露于心中人中即道的理性中者而體現之，并不是說天道的全副意義或無限的神秘全部體現出來，鼓中庸云及其制也隨圣人有所不知，有所不能

有時有情為敵，正言未開，任人善惡，止惡為善，往往有之不堪，即知是為天道而反應天之暴欲，又超乎眾曰善惡何至相反，眾何靈試驗其上一人為利人，偶日是個敬人禮人實善眾何云未必然也

大光明的境界中，行進的卦進入天道之后還要發(fā)展變化，有暫時進入天道，達到永遠行進災天道上有暫且得到遺養(yǎng)，達到永遠能夠得到一樣的狀態(tài)，由今天的健康狀態(tài)達到明天達到很久以后的健康狀態(tài)

前使者道之華，而于知識，是以大丈夫除其后，不拘其薄，除其時，不拘其華古去筆取此第三十九章順天道國泰民安被填到災害不辦西之得一者天得以驚地得以凝神，得以靈古，得以應萬物得以生猴王得意為天下真其置之天物，以輕將恐烈地無以凝將，恐發(fā)神無以靈將恐邪古物以凝將恐劫

天道運行而不停滯，萬物得以生成帝帝王之道，運行而不停滯，天下百姓都歸順圣人之道，運行而不停滯，四海之內都復順服，明白自然天道通曉圣賢之道，又對帝王之德無所不通的人人天下任天下人，隨性自為

宋儒曾紀之既以此為人之正性聯系開端，天道太奇，層體有積極之體悟，但對這種信尚未加以正視到橫曲。這十分能正是天道性命之貫，通而結穴與此性，并直接名之為天地之性，天地之化的淵源

說儒家反自然之教，而實際上，儒家甚至更驚天批評莊子天道思想的荀子更是對天道無上推崇，可見天人兩道本為一體，道如兩家，百為一道，只是后來天人兩分分而不能和，以至于人們言道家的天道思想

為詩與萬物以造化之德而不鞠躬。圣王治理天下，也不應該把天下據為己有，而應該話語天下負債百姓而不鞠躬為而不是圣完治天下，輔之以天道而不貪天之功，為己有攻城而服居天道，化育百姓