源之圣界

最終他們都沒(méi)有找到桃花源，也暗示了其實(shí)桃花源是虛構(gòu)的，是作者，他的理想圣地是可遇而不可求的，而最主要的是想要激起讀者的惋惜之情，從而更加向往這個(gè)安居樂(lè)業(yè)的桃花源的世界

四圣心源勞商界陰陽(yáng)陽(yáng)虛，原文天魂湯甘草二錢，桂枝三錢，茯苓三錢，干姜三錢，人參三錢，父子三錢兼大半杯，溫服四正，心源勞傷，解陰陽(yáng)陽(yáng)虛原文火為陽(yáng)而陽(yáng)生于肝，脾體現(xiàn)于肝木不生，溫氣推敗則陽(yáng)無(wú)生化之源

宋儒以伏羲為道統(tǒng)之源，以下為神，農(nóng)皇帝堯，舜禹，湯文武，周公到孔子及重盛而大成如世界。所謂道始于伏羲而乘，終于孔子道統(tǒng)，由伏羲到孔子之間經(jīng)歷唐堯，虞舜，下雨三代圣人

正說(shuō)明那超越的本體界，唯有人的本心之如朗縣才能開(kāi)出本體界本來(lái)就是如此，正說(shuō)明我華夏圣哲宇宙秩序及道德秩序及宇宙秩序思想之深遠(yuǎn)，宏闊動(dòng)徹，本源意義。正說(shuō)明東西方思想之匯通融合不僅完全可能，而且必須必要和完全可能

其他世界的居民，無(wú)論他們顯現(xiàn)的外表如何，或許都同樣代表了神知意象的表達(dá)，與我們有著同樣神圣創(chuàng)造的本質(zhì)起源，科學(xué)證明與解釋考慮之八，我們是從早期的靈長(zhǎng)目或者說(shuō)原始人演化而來(lái)的

列舉了江寧明園，有隨緣，薛廬園，胡源又來(lái)源濤源等，這些園林皆為辱青。之后所見(jiàn)。乾隆時(shí)文人李斗在其揚(yáng)州畫(huà)坊路中也借遍也借電由江南的文人官文人劉大官之口道出杭州，以湖湖山圣蘇州已逝，死圣揚(yáng)州儀愿情，袁庭勝三者鼎氏

故今不揣愚昧，利便如下此篇歌訣與王宗岳太極全論的淵源關(guān)系，此處暫且不論，但太極全論在太極全界的影響叫歌訣更大，也更為深遠(yuǎn)。而太極全論中查四兩撥千金之句鮮非利圣，亦作波今與此一并論治

然則禮儀伐度者是圣人之所，深夜通向按以上時(shí)段可以中獲尋者，論性之大之即興。其論人之性完全從自然之心理現(xiàn)象而言，崇浩利及鄂爾默之余方面言則信事，喜怒安熱，愛(ài)物欲之心理現(xiàn)象世界人欲之失業(yè)，從基而育，保含而育源勞而與修方面言則性質(zhì)，生物生理的本能

他還教導(dǎo)人們要孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，這和圣經(jīng)世界中的孝敬父母這條很像孔子還留下了一段格言，和你在圣經(jīng)里讀到的意思一樣，圣經(jīng)里面說(shuō)己所欲失于人，而孔子說(shuō)，中國(guó)是世界上最古老的文明發(fā)源地之一

寧有一種關(guān)于政見(jiàn)的教導(dǎo)，當(dāng)圣弟子了之，老死之急，老死之滅于老死之道時(shí)，此圣弟子就具有政見(jiàn)，老是眾生界中眾生的衰老，包括齒牙脫落，雞皮鶴發(fā)氣，定力衰落，感官退化死，是眾生從各個(gè)眾生界消失，投身其他生界色身分體消失

然而，盡管德遜灣南部的上游河流源頭無(wú)線接近五大湖，但它其實(shí)并不是五大湖的出?？?，為這片世界上最大淡水壺裙打通出?？诘氖俏挥诎泊舐院|北部的圣勞倫斯河而圣勞倫斯河所對(duì)接的海域

幾四人之道，能力之道，尊治知道西安人知道和圣人之道得色，新的善容和尿容得的根本是道，比如是道的體現(xiàn)道絕對(duì)得境界的高低和格局的大少，決定得的后報(bào)有五種重流資金就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道就沒(méi)有弄五種相應(yīng)值得及四人值得來(lái)源，值得均值

從前，法國(guó)人將其叫做圣路易河，以紀(jì)念遠(yuǎn)方的祖國(guó)，而印第安人者夸張地把它叫做諸和之父密密西西比和發(fā)源于我們前面所講的兩大地區(qū)的交界處，源頭靠近分割這兩大地區(qū)的高原的最高點(diǎn)

道是人的格局和境界，心是道的源，泉道是心的呈現(xiàn)心靈品質(zhì)的高低，決定道的高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低，大體上將入流的道分為五個(gè)層面及世人之道，能人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道道，可實(shí)修實(shí)證，如人飲水，冷暖自知

道是源泉的心道，是心的呈現(xiàn)心，決定道有怎樣的心，就呈現(xiàn)怎樣的道道的高低大小，是境界和格局的綜合境界決定式的高低優(yōu)劣格局決定式的大小，多少有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道及世人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道，德是新的善用和妙用