血渡眾生

在橫的方面，欲進(jìn)行同等的渡拓，一切眾生又在豎的方面不限結(jié)束見(jiàn)未來(lái)機(jī)。而對(duì)于一切眾生，就像思念自己醫(yī)生一樣，但亦不取那人此人的眾生差別相和一項(xiàng)自身一樣，思念一切眾生而又不取眾生之相

你去杜佛干什么，每個(gè)眾生都是自信自渡六祖悟道以后，對(duì)他的師傅講迷失濕度，物候制度，眾生都是自信自渡。在佛教早晚功課中要念自信，眾生試驗(yàn)度，自信煩惱，誓愿斷，都是自信自渡

二，生命的價(jià)值在付出佛菩薩不舍眾生的慈悲精神，顫文諸佛菩薩有無(wú)限奇，大悲渡脫世間有無(wú)限其大詞安穩(wěn)世間，念一切眾生，猶如一子大詞大悲常無(wú)謝卷橫球，善事利益，一切世滅眾生三毒之火

更是好道理，慈悲常變，一切友情橫鋪，為作利益，安樂(lè)救濟(jì)，渡脫一切友情，所有惡爛生死，重苦往內(nèi)心不斷培養(yǎng)慈悲往外，將愛(ài)心普遍分享給一切友情，眾生，心心念念，都已求去眾生最大的利益安樂(lè)為考量，憐憫天下，一切眾生

世尊若諸菩薩及莫舍，眾生欲游如來(lái)大祭滅海云，何當(dāng)斷輪回根本與朱倫回有幾種性修佛菩提及等差別回入晨，牢當(dāng)設(shè)幾種教化方便渡朱仲生為愿，不舍舊事大悲，令諸修行一切菩薩及漠視眾生

我之事愿為于一世界中我愿用身體滿足眾生，任我能在無(wú)塵山頂岔土之所有世界中與恒河沙結(jié)束中均能舍身以血肉滿眾生怨，愿眾生均能驅(qū)入三成佛法，所有人夜茶，羅茶，龐生乃至閻羅世界眾生

在那里，端坐無(wú)為，卻渡了許多眾生來(lái)拜訪，修行成佛，行菩薩心乃至廣度眾生，都是靠我們內(nèi)心的閱歷。如果內(nèi)心的愿力堅(jiān)強(qiáng)，必能度過(guò)重重的難關(guān)而心不退轉(zhuǎn)，如果確實(shí)是腳踏實(shí)地

普渡眾生，既修智慧，又修福德，?；垭p修，既得涅盤(pán)普度眾生，就要我們不可有你，我他的分別心，其實(shí)是不要著相放下，對(duì)我像人像眾生相受者相的執(zhí)著后，才能領(lǐng)悟到自他不二妒忌就是妒他也是妒忌

自信雖然已經(jīng)圓滿成就，同時(shí)義不忘失救渡任何一個(gè)眾生，名為隋順等官，一切眾生麾下第八真如相回相急，一切法離一切下與不急，不離一急之舟，兩者都沒(méi)有執(zhí)著的心，名為真，如相會(huì)相，第九無(wú)復(fù)解脫回下

五月經(jīng)書(shū)是經(jīng)回相瑞吉傳冠一禪師王母宮徐留女居士比怨彼夜，丈廚往生極樂(lè)，早成佛道普利眾生溫靈資壽寺沙門(mén)月贈(zèng)僧顫，上人華言及廉并拔當(dāng)渡眾生界。當(dāng)靜國(guó)土界普入三昧門(mén)普游解脫門(mén)唐邑大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入法品入法借品

我佛的最高教義就是普渡眾生，我曾一再的發(fā)亂此生此事，用來(lái)普度眾生，我又怎么能夠任那些無(wú)助的小生命溺死在我眼前而不顧，反而閉上眼睛，硬起心腸來(lái)祈禱，并吟誦大悲觀世音菩薩心咒

用肉身滿足一切眾生一樣，愿我在十方恒河殺樹(shù)佛茶中，恒河沙樹(shù)結(jié)中，使君能用自身血肉滿足一切眾生所愿，未滿眾生怨。如我不愿舍棄自己肉身或有求果，報(bào)指自私自利心，從而未能圓滿世緣

個(gè)人自由價(jià)值的執(zhí)著，而把普度眾生作為更高的人生追求，在虔誠(chéng)的唐僧的帶領(lǐng)下，以普渡眾生為目標(biāo)，為此而排除萬(wàn)難，在追求真理的宏偉事業(yè)中，求得個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這也正是夸父和福士德精神福士德省的話精神

單一的難撐起一片天，只有才華，卻不懂得做人處事，也難利于大群體之前只能做單一之事，難成大事，也會(huì)缺少助援與有緣，難成其志，尤其想要利益，眾生，法度有緣之人，若之前沒(méi)有與眾生先結(jié)下善緣法緣，缺少了有智慧的眾下種種，善因緣，空有渡人助人之心

無(wú)父解脫回想以及法界物量，會(huì)想首先是救護(hù)一切眾生離眾生相，回想此人如果已經(jīng)滿足得到神痛，妙用，成就佛氏絕對(duì)的純潔金針遠(yuǎn)離了一切殘留的過(guò)緩，當(dāng)然就要就度一切眾生，但是自己又需滅除，心中表示足以渡他