說書的在古代的地位

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

現(xiàn)在留傳下來的評書都具有民間口頭文學的特征，評書又稱說書廣東粵語地區(qū)俗稱講古古代稱為說話，是中國傳統(tǒng)的口頭文學。從宋代起開始流行各地的說書人，以自己的母語對人講述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

第一點敘事模式轉(zhuǎn)變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉(zhuǎn)為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

大家就在這個時候聊天法，維埃海闊天空地聊著，如同古代的說書人一般，只不過他是從兵營里出來的，因為講得太精彩，他得以占據(jù)爐子最好的爐子邊，最好的位置，一家老小都愛聽他講故事

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個小噱頭，一個小花樣，就不是說書人登場，而是他是關(guān)于說書人的說書故事

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚，先易贊揚柳敬亭說書藝術(shù)的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對比，襯托側(cè)面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術(shù)的高超細節(jié)，描寫武松孤九一處，運用細節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細致入微

唯有讀書高游子可以看出，秀才在古時候身份地位之高，而古代一個秀才地位有多好，從他們所擁有的六項特權(quán)就可以看出來，秀才所擁有的特權(quán)從身份，地位，勞動，一十等各個方面出發(fā)，面面俱到

奶媽在古代的時候地位并不高，他們經(jīng)常會被主人家隨隨便便的調(diào)遣，只要完成了任務(wù)就會被趕出門，因為怕孩子和奶媽更加親近，但并不是所有的奶娘地位都不高，在皇宮的奶娘地位是很高的

從康熙起至清王朝瓦解期間，皇帝死后凡是有子嗣的，都留在宮中養(yǎng)老。新任的皇帝根據(jù)他們的各自的地位分封太妃太平等稱號，并派宮中的老太太為他們說書，讓他們打發(fā)無聊的時光，直至最后老死在宮中

宋代初期的書院意味著中國民間高等學校誕生，可以說書院萌芽于唐末，形成于五代，大勝于宋代應(yīng)天書院岳路書院，重陽書院，白鹿洞書院，并稱中國古代四大書院教學，在一定程度上體現(xiàn)了百家爭鳴的精神

不肯定，當然張仲景是肯定的，那變成你說你華佗在剛明你的東西，我沒法學你看。在民間傳說之中，華佗地位高，甚至在當時應(yīng)該說華佗地位也高，你們以后學一股文就有華佗傳，古代人凈鉆的身份，地位不簡單，沒有張仲景鉆

那法庭繼承第一孫位繼承人，包括哪些父母，配偶，子女，你看都有，既有兒子，也有女兒子女是一樣的地位的兒子跟女兒一樣的地位，男女平等的，但在古代不平等，女兒沒有繼承權(quán)

也就是愚人的唯獨古琴，彈的是自己的心，在中國，古代樂詩的地位都不高，但是談古琴的人的社會地位卻非常高，而古琴很少有職業(yè)的琴手，一般古琴的名家是什么人，都是一些文化人士

這是明朝吳承恩寫的中國古代地不障礙主義長篇神墨小說書中生動地講述了豬八戒，孫悟空殺和尚三人保護唐僧激情取經(jīng)，途經(jīng)遭遇九九八十一難，一路斬妖撫魔，化險為夷，最后到達西天取得真經(jīng)的故事

然而，只有首先明確敦煌文化是古代世界四大文化體系，中原傳統(tǒng)文化圈和中國文化圈中的一種文化現(xiàn)象，才能討論更進一步的問題，而真正指導(dǎo)我解決敦煌文化在古代世界文化總體格局中的地位問題的