評書天地任逍遙

道家用逍遙起，悟吾等方式來表示道，就在我這兒得到肯定是我的心境，我的智慧，我這里一敞開天地，萬物通通，和我一樣，我以逍遙天地萬物同逍遙，我已平起一萬物之心，看一切，沒有任何偏見

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無窮的神人，不受任何時空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會中顫游

北京評書的傳承流變節(jié)選自梁彥所著北京評書一書，根據(jù)評書演員的口傳材料，北京評書為王紅星所創(chuàng)授徒三臣視為第二代，即安良辰是上左門，鄧光晨是中正門，何良辰是下右門，這三門都已傳到了時代

在各個不同的地方都有所發(fā)展，根據(jù)各地的方言特色，出現(xiàn)了各種各樣的這個說書藝術(shù)。咱們現(xiàn)在常聽的像北京評書，天津評書，東北評書，南方有四川評書，湖北評書，蘇州評話都是以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾樘厣?/p>

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進(jìn)來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

三展開有拜大大廣播啟動聽電影孫學(xué)朗相聲小品折疊小說評書折疊四好找到這個小說評書直接回撤，按標(biāo)題來小說評書，讀小鍵盤，大家可以聽到小說評書已經(jīng)跳轉(zhuǎn)到了這種小說聯(lián)播白鹿原未選擇第一項共二二項項

魏晉玄學(xué)涉及多重論題，包括演繹之變，有無本末之爭，名叫自然之爭，自信與逍遙等玄學(xué)始于曹魏正史年間代表人物有何艷，王弼等人。何燕自評書南陽晚縣人傅早王其母改嫁曹操，他也就為曹操所撫養(yǎng)。成年后信自喜動靜粉白不去，手行不顧影

日出而作日入而西醫(yī)逍遙與天地之間而心意自得語出而自我日入而息。想要與天地之間太陽升起時，下次再活太陽下山似的就粉加安息，無拘無束的生活在天地之間，而心中的會議只有我自身能夠典授人生天地之間，若白居過戲忽然而已

偉大的藝術(shù)評書藝術(shù)偉大在哪兒，評書藝術(shù)是漢語文化中的史詩，至少在缺少紅篇巨制史詩的漢語文學(xué)藝術(shù)上，他起到了只有史詩才能起到的強化民族意識和精神，強化民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感的作用，比如評書的傳統(tǒng)書目

逍遙至樂無需分出優(yōu)劣高下，天地萬物都是有所帶的，大致高飛九萬里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動，因而是不自由的，要從無名進(jìn)而無功，直至無給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游

自上而下，下載天地陣中的虛泥山，此處又名玄泉，自影長，生酒逍遙，誰得知功夫，敬到成熟的認(rèn)識自然順從，自然不會自從而幸運，不再受到自然這樣隨心所欲，逍遙在的受在自然的康莊大道上

在莊子看來，真正的大用并不只是在大樹本身，大樹沒有受到傷害，它的確逍遙自信，而人與樹同在彷徨湖無微其側(cè)。逍遙湖請握其下那虛空廣袤的天地，直接向人的心靈敞開，與人的精神相融合

屬于口頭文學(xué)的評書是沒有作家名字的，即使有演員編出來新的評書，比如三俠五義或評書愛好者編出來新的評書，如愚公案，龍?zhí)侗┞?，但?jīng)過無數(shù)的演員和聽眾加工，他終究變成了公有財產(chǎn)

如今，湖北評書被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評書的創(chuàng)作改編，整理工作也都在進(jìn)行，新編歷史題材的評書也在推出星座過去比較受到忽視的傳統(tǒng)鹿子書中的優(yōu)秀部分也在進(jìn)行整理，改造和演出文化需要傳承，希望以后有機會聽到更多新的優(yōu)秀的評書作品

等北方評書我算北京評書的傳承人北京評書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個，我因為比較早評的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個了，等往下再傳的北京神經(jīng)書傳承人