唯心之錄

六，什么是唯心史官或歷史唯心主義主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在屬于唯心史觀或歷史唯心主義，其根本缺陷在于不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，總是將思想動(dòng)機(jī)之類(lèi)的社會(huì)意識(shí)當(dāng)作社會(huì)歷史的最終決定力量，不懂得人民群眾是社會(huì)利益

然而，恰恰是費(fèi)希特的辯證唯物不唯心主義，正像黑格爾的唯心主義一樣，盡管有成就，卻說(shuō)明唯心主義的失變使得這種失變由于一定歷史條件而與之相聯(lián)系的基本辯證法思想受到了歪曲化為烏有

朱楠是望著被壓出了審訊室的白天氣的背影，他的內(nèi)心其實(shí)并不感到有多么的驚悚。他是一邊整理著審訊筆錄，一邊喃喃自語(yǔ)說(shuō)真的是三年之前就早該破了，這主觀，唯心主義真的莫是害死人

唯心主義又分為主觀，唯心主義和客觀唯心主義主觀唯心主義，把人的感覺(jué)觀念作為世界的本源，關(guān)鍵詞，新觀念，感覺(jué)等客觀唯心主義，把某種脫離物質(zhì)脫離任何個(gè)人的精神，作為世界的本源，關(guān)鍵字理理念，絕對(duì)觀念等

馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上堅(jiān)持能動(dòng)反應(yīng)論，唯心主義，它是堅(jiān)持鮮艷論，唯物主義馬克思主義哲學(xué)，徹底堅(jiān)持辯證法，唯心主義部分，堅(jiān)持唯物主義馬克思主義哲學(xué)。在歷史觀上，唯物唯心主義是在歷史觀上唯心補(bǔ)充

是物質(zhì)的一種根本屬性，唯物主義的分類(lèi)，古代樸素，唯物主義近代形而上學(xué)，唯物主義辯證，唯物主義，客觀，唯心主義的分類(lèi)主觀，唯心主義客觀，唯心主義，唯物辯證法的三大規(guī)律，質(zhì)量互變，規(guī)律否定之否定規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律實(shí)踐的形式，生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)

聶寧說(shuō)，這些批判是破壞了唯心主義的基礎(chǔ)的是我們都知道唯心主義盡管有千百樣變種，但是歸根結(jié)底只有兩大類(lèi)型，一種是主觀，唯心主義，赤裸裸的宣稱(chēng)客觀世界，不過(guò)就是我的觀念或感覺(jué)

在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，歷史觀和世界觀沒(méi)有科學(xué)的統(tǒng)一或統(tǒng)一于唯心主義或自然觀上是唯物主義，而社會(huì)歷史觀仍然是唯心主義，即舊唯物主義者在社會(huì)歷史觀上都是唯心主義的

一切的色處物質(zhì)的世界，一切唯心造物質(zhì)世界冷，眼睛上也提到整個(gè)的山河大地，整個(gè)的宇宙在我們新體里頭，在我們心性肢體上，等于虛空中一點(diǎn)的浮云虛空都不三大，這心之體性有那么偉大，講一切唯心

唯心主義哲學(xué)根據(jù)柏拉圖中期哲學(xué)，即所謂理念說(shuō)形成了一種唯心主義形而上學(xué)世界觀，繼承了這種世界觀當(dāng)然是認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向中的，是康德的批判哲學(xué)以及康德之后德國(guó)觀念論的批判哲學(xué)

哲學(xué)的基本派別，唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別，唯心主義，唯物主義堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義主張可知論反對(duì)不可知論布置是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，為先為物物質(zhì)意識(shí)，誰(shuí)先水后辯證唯物主義

赫伊格爾在一方面反對(duì)形而上學(xué)唯物主義，另一方面又反對(duì)康德的主觀，唯心主義，違反自己的唯心主義。而最早提出的邏輯形式是客觀實(shí)在的反應(yīng)形式的正確觀點(diǎn)，雖然它是以唯心主義方式加以表達(dá)的

形成了兩種基本形態(tài)，主觀，唯心主義和客觀，唯心主義主觀唯心主義，把人的主觀精神，如人的目的，意志，感覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)，心靈等?？浯鬄槲ㄒ坏氖窃诋?dāng)成本人的東西，認(rèn)為客觀事物已至，整個(gè)世界都依賴(lài)于人的主觀精神，相關(guān)鏈接，天上的一切，新手地上的一切承受，總之促成大宇宙的一些物體

在蘇格拉底的哲學(xué)思想之中，目的與價(jià)值占有核心地位，同時(shí)也形成了唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)的對(duì)立，宣告了古代唯心主義派別，以成熟的形式脫離樸素的唯物主義哲學(xué)家派別

馬列主義把黑格爾哲學(xué)稱(chēng)之為客觀維新主義哲學(xué)，萬(wàn)事萬(wàn)物，生生兮兮之根的道，既不是唯心主義，也不是唯物主義，而是唯心主義和唯物主義的正反和形而上之道，是萬(wàn)事萬(wàn)物生息的普遍的絕對(duì)法則