如夢之行

聽法者亦如畫如天子，我如幻，如夢眾生乃至知者。見者一如幻如夢如天子，色如幻，如夢受想行識如幻如夢言乃之意，處因緣生如幻，如夢內空，乃至無法有法空談納波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢

堤塘上的垂柳，其柔中有骨的柳條向綠線牽出了童年的夢，牽出了故土的夢結尾柳色青青，那柳色如夢，運用反復的修辭手法，再次強調文言如夢，使全文蒙上一層朦朧的綠意，蒙上一層，做著異鄉(xiāng)的情感

如夢令宋李清照常記西庭日暮沉醉不知歸路，幸盡挽回舟誤入偶花深處征度驚起一灘凹路如夢，令宋李清照長濟西亭日暮沉醉，不知歸路附入偶花深處爭渡，驚起一灘鷗鷺子顧問政，罪曰阻審，阻拼凝信之矣

一時多少豪杰遙想宮頸，當年小喬出嫁料雄姿英發(fā)羽扇觀今談笑間強路灰飛煙滅，故國神游多情應笑我噪聲華發(fā)，人生如夢，異類人生如夢，一尊環(huán)淚。江月作者蘇軾一零三七年至一零一年

軍仔促進入夜，與你入夜，君少時明怎么如夜做酒，晝夜以所欲立，作為晝夜謙和常如夜，卻見一入夜冰陳必復明月冰母故意入國門。君王如煙如夢，如煙如夢，為什么如夜其言，似不足者

作者朱靜茹，宋代詞人，相見歡詞牌，名如夢，寧選自李清照，即建筑作者李清照。南宋南南宋詞人，如夢令詞牌名梁府行選自曹操曹植及教助梁，輔行選自曹植及教助作者曹植字子見三國謂詩人曹操之子

行有五短之行和五長之分，五短之形就是頭短，面短，伸短，主短，手短，五長之行，又是頭長面長，生長，手長，主長五短之行，以五長之行，每本身沒有優(yōu)劣之分，關鍵要看他們以其方面的配合而定

由于詞中連續(xù)出現如夢兩個字，后人把這樣一種格式稱為如夢令叫做令的，并不一定是單調，正如三疊或四疊的長調也不多見，數量多的還是雙調的，上下兩片有點像點降唇，那樣的格式完全不同

人作為價值生命的存在和理性的存在，以法則決定行動之行為，或者說道德法則決定之行為必然為守出者，以效果或效用決定行動之行為必然附隨或隸屬于以法則決定行動之行為主流。經濟學者將兩類行為混為一談，甚至以實證經濟學方法來解釋，以法則決定行動之行為

哲學作者應該向水雁，雞蛋的可塑性，因為水性仍然能變形在海洋中是海洋之行，在江河中是江河之行，在杯盤中是杯盤之行，在瓶罐中是瓶罐之行，作者應該像誰一樣至柔之中，又至剛至近濃淡的胸襟和氣度

人生如夢，美夢時不愿醒來，人生如夢，噩夢時不知怎么才能醒來。就如故事中的書生一樣，這個世間財富名利，人人趨之若鶩，許多人卻不知為何而求怎么去求求到了要如何任由心中欲望橫流不斷的升級，最后置身于水深火熱之中

做人應該像水一樣，要有極大的可塑性，因為水性柔而能變形，在海洋中是海洋之行，在江河中是江河之行，在杯盤中是杯盤之行，在瓶罐中是瓶罐之行，做人應該像水一樣至柔，至終又有至剛至近仍容能大的胸襟和梯度

不覺得自己在教化，眾生附著教化的觀念，不著教化的象形無所事過了，就算如夢如幻，這是講自己本身第二點在境界上得到的人教化眾生而體育空。諸佛菩薩贈到了以后，常在空定中，一切都是如夢幻枯花的境界

地方支行核藏米執(zhí)行根據統(tǒng)治方式，可以將江戶時代的大明領地劃分為大明直接支配收取年供的藏入地，合分配給家臣的給地家臣之行的部分家臣有地方之行，何藏米之行縫錄制兩種支配給地的形式

有一好衛(wèi)視之行，基因從事愛人之行，則為端，有一毫分式之行，激勵一起充實見人執(zhí)行則為段，有意好外事之性，極為去節(jié)道系便何為陰陽發(fā)力下而如之作為遙傳為善，而人不知，則為應得天報紙楊善小事明明義父也