百家說(shuō)故事柳敬亭苦練說(shuō)書(shū)

三張袋柳敬亭說(shuō)書(shū)人物塑造柳敬亭欲揚(yáng)，先易贊揚(yáng)柳敬亭說(shuō)書(shū)藝術(shù)的高超，卻先說(shuō)他的外貌丑陋，再以王躍生來(lái)做對(duì)比，襯托側(cè)面烘托以其他說(shuō)書(shū)人反襯柳敬亭說(shuō)書(shū)藝術(shù)的高超細(xì)節(jié)，描寫(xiě)武松孤九一處，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，凸顯柳敬亭說(shuō)書(shū)的細(xì)致入微

說(shuō)書(shū)史書(shū)中的地理位置，環(huán)境景物應(yīng)從書(shū)中人物的眼中看出，非不得已時(shí)不由說(shuō)者口氣描述，書(shū)中人物對(duì)話(huà)很少用。張三說(shuō)李四說(shuō)而用變換口吻的聲調(diào)使人一聽(tīng)便知是某人在講話(huà)，說(shuō)故事，不必加動(dòng)作表情說(shuō)書(shū)必須有動(dòng)作表情，說(shuō)故事主要說(shuō)的是故事

我們說(shuō)電影通常沒(méi)有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設(shè)置了故事中的說(shuō)書(shū)人，但是很有意思的是，他從一開(kāi)始玩兒了一個(gè)小噱頭，一個(gè)小花樣，就不是說(shuō)書(shū)人登場(chǎng)，而是他是關(guān)于說(shuō)書(shū)人的說(shuō)書(shū)故事

只剩下書(shū)生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說(shuō)書(shū)人曾經(jīng)講過(guò)的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無(wú)人來(lái)茶館聽(tīng)書(shū)，老說(shuō)書(shū)人一個(gè)人站在他的小案后面

消失起地上，那盞登六卻忽的燈籠自他的手中消失不見(jiàn)，只剩下書(shū)生一具干枯的尸體，再?zèng)]有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說(shuō)書(shū)人曾經(jīng)講過(guò)的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無(wú)人來(lái)茶館聽(tīng)書(shū)，老說(shuō)書(shū)人一個(gè)人站在他的小案后面

都可以客觀(guān)的展現(xiàn)故事，全知視角應(yīng)該適于影像敘事語(yǔ)言最為契合的一種紀(jì)錄片敘事方式，全知視角來(lái)講述故事和茶樓酒寺里的說(shuō)書(shū)人極為相似，觀(guān)眾在全知敘述人的引導(dǎo)下被動(dòng)接受故事

宋代初期的書(shū)院意味著中國(guó)民間高等學(xué)校誕生，可以說(shuō)書(shū)院萌芽于唐末，形成于五代，大勝于宋代應(yīng)天書(shū)院岳路書(shū)院，重陽(yáng)書(shū)院，白鹿洞書(shū)院，并稱(chēng)中國(guó)古代四大書(shū)院教學(xué)，在一定程度上體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的精神

現(xiàn)在留傳下來(lái)的評(píng)書(shū)都具有民間口頭文學(xué)的特征，評(píng)書(shū)又稱(chēng)說(shuō)書(shū)廣東粵語(yǔ)地區(qū)俗稱(chēng)講古古代稱(chēng)為說(shuō)話(huà)，是中國(guó)傳統(tǒng)的口頭文學(xué)。從宋代起開(kāi)始流行各地的說(shuō)書(shū)人，以自己的母語(yǔ)對(duì)人講述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

不能確定該書(shū)脫了少數(shù)故事，與鄒神記靈，鬼志等書(shū)相同外，絕大部分采制當(dāng)主的民間傳說(shuō)書(shū)中所講的一些故事，其中有一些優(yōu)秀的文章讀阿香飛雷車(chē)的故事十分優(yōu)美，被地帶來(lái)都生計(jì)，不誕生了后世至怪小說(shuō)的思考標(biāo)準(zhǔn)

金庸在這篇短文中稱(chēng)我只是一個(gè)講故事人，好比宋代的說(shuō)話(huà)人，近代的說(shuō)書(shū)先生，我只求把故事講的生動(dòng)熱鬧。我自幼便愛(ài)讀武俠小說(shuō)，寫(xiě)這種小說(shuō)，自己當(dāng)作一種娛樂(lè)，自于之于復(fù)以于人

萬(wàn)幸這里很好推斷，因?yàn)榉馍竦墓适聫V為流傳，說(shuō)書(shū)先生如果是按自己的理解在講故事，則會(huì)與封神一致，不會(huì)編出一個(gè)佛文，哪吒來(lái)這個(gè)西游故事里獨(dú)一無(wú)二的李氏家族，由于與如來(lái)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，才會(huì)在暗中推動(dòng)了

禮堂里又放電影紅樓夢(mèng)了大多數(shù)老人小的紅樓夢(mèng)，里面有個(gè)賈寶玉，你你對(duì)林黛玉和模模糊糊的知道一些故事，大多聽(tīng)說(shuō)書(shū)里說(shuō)大多聽(tīng)說(shuō)的大多聽(tīng)說(shuō)書(shū)的說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在有電影紅樓夢(mèng)一定

石頭記開(kāi)頭一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)書(shū)中故事乃是親見(jiàn)，親聞時(shí)有其事，蕓蕓并非虛與至少調(diào)解上榜，可以證明作者在寫(xiě)作之初已經(jīng)有了全盆的符稿，所寫(xiě)的是一個(gè)整體的故事，其中包含了調(diào)解的不可動(dòng)搖的重要性

亦將秦啟云貶為狀元，柳靜婷變?yōu)榘裱坌哪睿链?，他拿起玉筆。這時(shí)，秦啟云的試卷放在龍案左邊柳敬亭的居中，乾隆皇帝持筆越過(guò)柳敬亭試卷木儀卷上對(duì)聯(lián)心中微微一動(dòng)，暗道這對(duì)聯(lián)真是鼓一鼓神功

百家講壇新解紅樓夢(mèng)十三紅樓夢(mèng)的思想主講人馮其憂(yōu)，一位影響世界文壇的作家，一部震撼百年歷史的作品是非非看故事，說(shuō)長(zhǎng)到短品人物陶雪芹逝世二百四十周年之際，紅學(xué)專(zhuān)家用現(xiàn)代目光金姐紅樓夢(mèng)百家講壇隆重推出