為何說書不入魏晉終是俗

劉墉應(yīng)對乾隆羅漢光頭為何不戴僧官帽陽離腿閉拐里腿病焉能走過天橋山煙火為煙，若不撇開，終是苦順物成節(jié)全無人。道爺稱王紀(jì)云應(yīng)對劉墉煙火成煙，若不撇開，終是苦采絲為采

看來追求和真實(shí)的魏晉，也同樣是彌漫著虛偽，或者親切的說魏晉時(shí)期的特征就是充滿矛盾，漂亮又丑陋，清高又平凡瀟灑又勢力高雅又庸俗，真實(shí)又虛偽，這項(xiàng)西方人看不懂日本人

曾國藩主張?jiān)谔幚磬徖镪P(guān)系之時(shí)，要堅(jiān)持以和為貴的原則，即使不得已與鄰里發(fā)生沖突，要先從自身上找原因，而伯則鄰里說完前四個(gè)字，我們再說書讀書始終是曾國藩擺在第一位的

這也不僅僅是一部像魏晉致敬的書，因?yàn)槲簳x名士的率真曠達(dá)，超拔脫俗，珍重自我，愛惜個(gè)性的一些情懷，以及對內(nèi)心和天地間自由的尋找，恰恰是我們這個(gè)精神浮躁，物質(zhì)至上的時(shí)代所缺乏

文化現(xiàn)象那魏晉時(shí)期，世人的那種高島飄灑曠達(dá)，傲世認(rèn)帥，自然身上都洋溢著一種狂捐害俗，要不狂，要不捐狂捐害俗，高島儀式的精神氣質(zhì)，他可以說盡情的非傻的是一種生命的一種激情

人生若只如初，見一安逸，如說魏晉風(fēng)骨，我想提金庸筆下環(huán)藥師，其人非湯武薄孔舟視世俗禮教為糞土任情縱信我行我素，一派魏晉名士風(fēng)范青袍欲消克劫人江湖行電視里他面具接下的那一扇

魏晉南北朝時(shí)期的女子服裝魏晉初期女裝繼承了漢朝的遺俗。漢族貴族婦女服侍崇尚寶衣，博袋寬秀翩翩，其華麗之狀堪稱空前。普通女子上身穿偏瘦的山乳，下身穿寬大的裙?fàn)?，表現(xiàn)出了上剪下風(fēng)的著裝風(fēng)格

魏晉開放式結(jié)尾，也為最后一個(gè)章節(jié)埋下了伏筆，圓圓說書第二個(gè)故事，一輛仿若顛簸，馳騁在末路上的大火車車上，都是些稀奇古怪的人，每個(gè)人都有一段不同尋常的經(jīng)歷，他們都在說一種叫做饞蟲的東西吞噬了世界

現(xiàn)在留傳下來的評(píng)書都具有民間口頭文學(xué)的特征，評(píng)書又稱說書廣東粵語地區(qū)俗稱講古古代稱為說話，是中國傳統(tǒng)的口頭文學(xué)。從宋代起開始流行各地的說書人，以自己的母語對人講述不同的故事，因此也是方言文化的一部分

女媧繼承伏羲，魏晉之事業(yè)，但是也沒有完成補(bǔ)天的意志與愿望，最終是由皇帝配合西王母完成。皇帝已經(jīng)有此事宮位登天國，成為西王母天國部落中的一員，成為中華民族的人文十足

他的虛空代表著君子的虛懷入骨，他的蕭書代表著文人的瀟灑突俗。很多文人的住宅中種植著竹子瀟灑的魏晉之風(fēng)，自然少不了竹，嵇康，阮籍等七人以其瀟灑的魏晉風(fēng)骨留下了竹林七賢的覺響明是王羲之的兒子王徽之愛竹如癡

其言道的仁義者，不入于陽，則入于末，不入于老，則入于佛，入于筆壁，出于死入者，主職出者農(nóng)職物入者物質(zhì)出者物質(zhì)以后之人，其欲為仁義道德之說俗，從而聽止導(dǎo)演員孔子無師之弟子也

較早的拾起民國門人和魏晉文學(xué)這一研究話題，其后吳俊詩心時(shí)期，西宗古賢魯迅與章太炎及魏晉文章羅承言的魯迅與魏晉風(fēng)斗，王吉鵬的魯迅與魏晉文學(xué)任廣乾的魯迅與魏晉文化卓文

段子學(xué)書法我們繼續(xù)說書家段子今天說瀟灑，因無奈痛苦入玄學(xué)上文書說道王羲之乘勝的根源在于他深層的玄虛之處，這玄虛究竟為何物聽我一道來，大家也許早就發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象

四庫樂府只謎題要云為說陶需用紅雨，流浪等字說柳需用張臺(tái)霸按十字說書需用銀溝等字說累需用郁金等字說發(fā)需用綠云等字說痰虛，用香竹等字不可持，說破其意欲，必比俗而不知