說書人一類的歌

莊子把世界上的聲音分為三類，一類叫人類，是人發(fā)的聲音，人唱的歌人，說話的聲音，人通過麥克風傳出來的聲音都是人來人開，汽車發(fā)出的聲音也是人來，凡是人工發(fā)出的聲音都是人來

還真不一定他總是把瓦格納當成另外一類，他不是說他一定不喜歡，但是他總把他和其他的歌劇完全分開，但是他好有爭議性的話，我就喜歡他，也特別喜歡他，討厭他，也特別討厭他，沒有爭議

人們有一首當時流行的歌謠，嘲弄他當天子眾文章足下，何必講漢唐當今天子眾單數(shù)竹下，何必講齊黃，當今天子以八谷去世，自然漢唐，漢素，唐詩這一類的雜學沒用當今天子以丹術取人，自然其黃之術，也就是醫(yī)術沒用

大體說來，在后一類文學中，個體不僅是作家自我，而且包括作為個體的其他人的關心，加強了對心靈世界的體會，更趨細膩豐富，愛情的歌唱更為熱烈，作品的中的欲望也日漸注入了世俗的內(nèi)容

石灰粉煤灰剛打穩(wěn)定，土類基層水泥穩(wěn)定土類的基層，這里邊兒他的嫉妒石灰類的是一類的石灰粉，梅灰，你可以給他叫做二回類的，為什么我們要一定要說二回類的，因為在阿里提出席的歌命題人，經(jīng)常將我們的石灰粉，煤灰類的基層直接剪成二灰

的歌詞花間集里跟所謂的詩課曲，字詞是在這樣的場合寫的美麗的歌詞，就要給妙名的少女去演唱美麗的歌詞。他當然要適合和這個歌唱的背景，寫的是愛情的歌詞，是相似離別上純亂變的歌詞

只剩下書生一具干枯的尸體，再沒有其他而后怪事一樁，借著一樁的發(fā)生，都是老說書人曾經(jīng)講過的故事，如今倒都成了真。這城里人心荒也，再無人來茶館聽書，老說書人一個人站在他的小案后面

天空飛過一群鴿子，它就揚點兒去望他，把那群鴿子一只的數(shù)的他見了人家的歌群總是要數(shù)一數(shù)。若發(fā)現(xiàn)人家的歌群大于他的歌群，他就有些小小的嫉妒。若發(fā)現(xiàn)人家的歌群，小魚，他的歌群，他就有些小小的得意

浪花節(jié)就屬于演繹中的一種堂用現(xiàn)代聲樂和器樂這樣的新分法則屬于聲樂中的說唱。一類于由長輩端背帝歌和小歌等構成的歌唱類相對此類說唱分鏡琉璃與非鏡琉璃兩大系統(tǒng)凈流離，是一種墨偶戲，脫胎于平安朝的傀儡系，包括義太夫，豐厚節(jié)等，非靜流離則純?yōu)檎f唱

大歌劇的名稱在法國是指適宜在巴黎歌劇院上演的作品，以別于喜歌劇到后來才指嚴肅的史詩或歷史題材的歌劇有四木或五木有合唱和芭蕾，沒有道白，一個個音樂段子全部用宣敘調(diào)，即暢白，連接這一類音樂戲劇，統(tǒng)治了十九世紀前半葉的巴黎歌劇院

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

說書人必須膳食扣子，也就是一種懸念制造懸念，有了懸念才能把人抓住，他才會愿意接著往下聽，去聽下一段子扣子有小扣子，碎扣子，連環(huán)扣，大扣子等等有多少種，它有不同的一個講究

第一點敘事模式轉(zhuǎn)變，有說書人，敘事，或者說有各種不同的敘事，反正是古代的那些敘事方式轉(zhuǎn)為作家敘事，而且是第一人稱的敘事心理，分析手法的運用，頗有現(xiàn)代心理分析的意味

其次，再次關系，我也一直說書人君士之友子人間后，期待一絲人生一夜待一夜人而鬼期待一絲節(jié)行期待，一則有人一遍要一再一次，而神在千言政權，即使施灸再喪武力將在那些調(diào)查結犯太極

都可以客觀的展現(xiàn)故事，全知視角應該適于影像敘事語言最為契合的一種紀錄片敘事方式，全知視角來講述故事和茶樓酒寺里的說書人極為相似，觀眾在全知敘述人的引導下被動接受故事