罪惡升華

意義被社會接受的良好防御行為，弗洛伊德起初認(rèn)定升華為有智慧價值的釋放生物沖動，比如將失滅以往升華為療傷的醫(yī)生將表演欲望升華為劇作的藝術(shù)家將攻擊沖動升華為辯護的律師

不是說你寫了詩，你就一定是不信的，而是說你面臨不幸當(dāng)中去，如何升華你的人生，他要講的升華兩個字，通過創(chuàng)作來升華，你不信未必可以升華，只有升華，你才可以有大創(chuàng)作大著作

悲觀主義是使人癱瘓的學(xué)說，他既宣布了世界的罪惡的大本營，認(rèn)為發(fā)現(xiàn)特殊罪惡的舊制策的一切努力都成為無用，從而把改善世界的一切企圖都從根處摧毀，整個樂觀主義企圖否定罪惡而獲得的結(jié)果也同樣是夢夜

從某一個特點的角度可以認(rèn)為是個遺憾，但從另外一個方面或者綜合性來看的話，在正常社會我們一個正常的社會化，正常的文明社會生活來說的話，它是一個有機的關(guān)聯(lián)，其中包括就無可奈何的選擇。這種我們說罪惡在西方來說的話英語來說的話，有一個必要的罪惡被人身受為義務(wù)，我們說你哪怕是罪惡，有的是有必要的，罪惡美的，有的美的會不辦壞事怎么辦

這里多出了實踐二字多了這兩個字費希特就不僅是在譴責(zé)罪惡的現(xiàn)象，而且還罪惡當(dāng)場的歷史發(fā)展過程中的必要環(huán)節(jié)，并且賦予了世界歷史與某種能動性，進而他把罪惡當(dāng)成了歷史發(fā)展動力的表現(xiàn)形式

當(dāng)兩者是為了達到市與售的平衡時，罪惡的經(jīng)驗會以責(zé)任呈現(xiàn)，而清白的經(jīng)驗會以自由或是期待的形式呈現(xiàn)等。罪惡與清白是為了達到虛位的目的時，我們會以內(nèi)疚被懲罰的害怕經(jīng)驗罪惡，而以盡責(zé)忠誠，驚艷清白，即使有時我們與他人看來相互對立

又不是真正的特別壞的人的罪惡并不多，但是紅樓夢里卻充滿著罪惡，賈寶玉本人就充滿著罪惡，一開始就說他辜負(fù)了天恩祖德，他也是公子哥兒同明煙鬧書房的時候，那種墻梁那種不講道理，見到一個稍微漂亮一點的

刑罰力而后教化刑罰的公正嚴(yán)明是遏制罪惡滋生，確保社會安定的必須手段是何況中所闡述的。具體治愈原則是罪惡一經(jīng)發(fā)現(xiàn)馬上懲治，防止罪惡蔓延，達到小城。而大建的目的量刑要恰當(dāng)，段譽必須公正，治愈者需剛直不隔

第四節(jié)是升華和年華，那升華的定義是物質(zhì)由固態(tài)變直接變?yōu)槠鎽B(tài)。這個過程它是吸熱的，易升華的物質(zhì)，有點冰根，冰張，腦屋還有是寧華凝華的，第一是物質(zhì)從氣態(tài)直接變?yōu)楣虘B(tài)的過程，它是放熱的好

描寫實事，反映百姓疾苦描寫，實時表現(xiàn)百姓疾苦，描寫時事表象，描寫實事表象，百姓疾苦揭露統(tǒng)治者罪惡的作品明顯增多，描寫時事，表現(xiàn)百姓疾苦，揭露統(tǒng)治者罪惡的作品明顯增多

它所表現(xiàn)出的文革時期主流文學(xué)特征有首先表現(xiàn)在文學(xué)觀點上，把文學(xué)作為階級作用的工具，記住作品的使用價值，放四文學(xué)的審美功能，顛倒升華與觀念之間的關(guān)系，被觀念灼皺升華，現(xiàn)已升華

跟大家聲明一下是指我們的小故事，在講小故事的時候的主題升華訓(xùn)練跟我們平時以前在語文課本里學(xué)到那些閱讀理解或者寫作的時候提到的主題升華訓(xùn)練不太一樣，但是可能也有一些相似的地方，大家稍微注意義下，我們說一下在我們這里的主題升華訓(xùn)練大概從步驟上來講

他們推著重物互相挺賺，在第七篇第五圈為斯蒂克斯河，憤怒的靈魂在河里相斗在第八篇。直到此地，單地的巡游很迅速而簡單所述罪惡是依據(jù)人類七大罪惡分別的。所謂欺詐罪惡就是焦度弄度，貪財，貪吃，疼色，弱度歸為懦夫一類，在以后的文章里，焦度就沒有地位

落腳點在于哪些藥物可以通過微量升華來鑒別真假，那么在真正的質(zhì)檢過程當(dāng)中，像大黃就可以大黃通過微量升華，通過升華能夠得到黃色癥狀的吃狀的雨狀結(jié)晶，而且加減會有紅色薄荷升華，得到無色的針畜狀結(jié)晶加龍硫酸香草泉能夠有黃色至橙紅色牡丹皮，徐茶當(dāng)今會有雨狀的結(jié)晶斑毛

把佛的道理講出來，使得各位自己發(fā)現(xiàn)三種佛的身相，從我們自己的色身上升華到親近法生佛從我們自己的色身上升華到千百億化身佛，從我們自己的設(shè)身升華到當(dāng)來圓滿報身佛設(shè)身，只不過房屋不是我們最終的歸宿