武俠之無上圣尊

描寫細(xì)膩且身具人性和豪情狹義的新派武俠小說先河金庸是新武俠小說最杰出的代表作家，為武俠小說史上前無古人后無來者的絕代宗師和武林泰斗，更有雞迷們尊稱其為金大俠或扎大俠

都能聽懂沒有語言的障礙，疑根是安南尊者，在真心和攀遠(yuǎn)心之間，不知道怎么選擇武上道是如來所得之道，因無有初期上者叫五上道，也成為菩提與正覺無上正等，正覺無上菩提等次

喜歡閱讀武俠的馬云在有了經(jīng)濟(jì)能力之后，拍了一部武俠短片空手道，我不是說馬首富的夢想，不值得尊重或者武俠就不沒有科幻重要，那么相反，憑借自己努力，最終能夠?qū)崿F(xiàn)童年夢想的人都是頂級的人才都值得敬重

除了地位至高無上損主之外，下面還有四大尊者和十大長老守護(hù)著山宮。除此之外，在上宮的最深處還有一個(gè)秘密的存在，那里面有一些年余百歲的太上長老們潛心修煉，總之，圣公的實(shí)力強(qiáng)大到讓人無法想

第二十六章眾為親，跟進(jìn)為趙軍，是以圣人成為刑不離之眾，有隆冠，雁楚超然賴何萬圣之主，而以神經(jīng)天下清楚是本。趙德神經(jīng)第二十七章善行武俠善行武則計(jì)善言武俠則善所不用仇策善比無關(guān)教，不可開三節(jié)，我省級而不可解釋

武學(xué)之于武俠小說由于勝負(fù)之于圍棋，這既表現(xiàn)在金庸武俠小說創(chuàng)作的整體發(fā)展歷史是由非武俠，而武俠最終又歸于非武俠的大循環(huán)，也表現(xiàn)在其俠客理想的整體進(jìn)入，最終歸宿于智俠

他以無我利他話語天下之心，以治國理政思想呈現(xiàn)圣人之道，以無上的，仁愛，無限的我們以無上的仁愛，無量的智慧，無限的胸懷，無窮的能量等圣人，值得領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族偉大的民領(lǐng)，導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)推動(dòng)建構(gòu)

一時(shí)間，那里學(xué)者云集文思，修行氛圍，書圣十八歲的尊者在財(cái)望盡美刊布處完成法界寶藏論的休學(xué)后，前往西日森能有機(jī)會(huì)，同時(shí)在眾多大成就者面前聽聞佛法，盡情享受政法甘露的無上廟位

我也很尊敬胡適先生，但仍以為武俠與偵探小說可以并存，沒有必要拿一個(gè)推倒干掉另外一個(gè)武俠小說退力小說也有其各自先天性的欠缺。推理小說這種類型文學(xué)最大的問題就是不可避免的

只有不守有需，審得所同，演見無上蕭藍(lán)月者曰北哉猶有汗，將無大無者曰北災(zāi)周之盛眼錯(cuò)此乎將少戶則曰圣人之紅眼而猶有殘德圣人之來也。見無大夏者，曰美哉，情而不得，非語其隨，人修之見無少宵者

可以解憂人月只好測，不可以無足于解憂者為生于父母，可以解憂人少，琢磨父母，只好測琢磨少愛有妻子，琢磨妻子是琢磨全部的，已經(jīng)在熱衷大校終生夢，父母，武俠木者與大圣劍之一萬章未約

通達(dá)的智慧，浩蕩的胸懷和磅礴的能量，種種賢人之德的成就，賢人之士，有無我利，他號有天下的圣人之心，則呈現(xiàn)圣人之道，就妙用無上的人而無量的智慧，，無限的胸懷和無窮的能量等等

你能否收到只在于你是否存有敬畏之心，頭頂三次有神明，我們面對神明能做的就是敬畏自然，祖先發(fā)生內(nèi)心的尊重，失去敬畏。我們生活的世界將充滿物欲，怨恨和暴力，讓心中的武俠精神顯現(xiàn)，一切問題都會(huì)消失

是以圣人皮克懷孕第七十一章，知不知上不知之，并非立命是一部病逝的以及病因示意不應(yīng)第七十二章名部隊(duì)為大衛(wèi)至武俠期所去武驗(yàn)期所生不厭，示意不厭，是以圣人自治，不自憲自愛，不自備過去比

很多人批評武俠小說不合乎法治，我覺得這個(gè)批評是不對的。武俠不是為法治服務(wù)的，武俠小說里有個(gè)幫助人自我化解的問題禮，這也是日本武俠小說和中國武俠小說的一個(gè)不同。中國武俠小說中的主人公表現(xiàn)民族大義，有為國家為民族的思想