某歷史的哈利波特世界

由于世界歷史在當時還愿沒有像后代那樣形成一門專門的學科，即使是視野擴集全部已知世界的歷史學家一般也不會對所寫歷史標明為世界歷史，也不會完全意識到，是在寫作當時已知世界的歷史

世界立刻被奉為某個沒有力留下任何文字記載的文明最重要的證據，而他們也承載了一個非洲王國的歷史，一個作為當時世界上最先進和最都市化的國家的歷史，伊費的雕像拓展了歐洲人對藝術史的概念

這里多出了實踐二字多了這兩個字費希特就不僅是在譴責罪惡的現象，而且還罪惡當場的歷史發(fā)展過程中的必要環(huán)節(jié)，并且賦予了世界歷史與某種能動性，進而他把罪惡當成了歷史發(fā)展動力的表現形式

由此可見，歷史向世界歷史的轉變，不是自我意識，世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的，可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活的需要，吃喝穿的個人都可以證明這種行動

這意味著，如果以歷史為本，我們就只需要成人一種以人事為界限的存在論惑形而上學，在此，倒是一體所定義的世界，并非物歷史界，而是一個歷史時空，一個歷史性的世界，一個與生活同吃度的世界及一個畫時間為歷史畫空間為人文關系的人事世界

世界歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展，近代資本主義的大工業(yè)和世界市場消除了以往歷史形成的各民族各國的孤立閉塞狀態(tài)，日益在經濟上把世界連成一個整體，從而首次開創(chuàng)了世界歷史

世界歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展，近代資本主義的大工業(yè)和世界市場消除了以往歷史形成的各民族各國的孤立閉塞狀態(tài)，日益在經濟上把世界連成一個整體，從而首次開創(chuàng)了世界歷史

歷史意識的特征不能夠在于它實際上乃是黑格爾意義上的絕對知識，也就是說，不能在于他以某個當代的自我意識去統(tǒng)一精神生成物整體試圖把精神歷史全部的真理包含在自身內的哲學意識，這一要求正是被歷史世界觀所否認的

由于世界歷史在當時還遠沒有像后代那樣形成一門專門的學科，即使是視野闊級，全部已知世界的歷史學家一般也不會對所寫歷史，央明為世界歷史，也不會完全意識到，是在寫作當時已知世界的歷史

第二章歷史研究的領域，在著手尋找某個具體的可被應知的研究領域時，似乎最好是從現代西方史學家一般的世界開始入手，就是從某個民族國家入手，讓我們從西方的民族國家中選一個一眼望去，便似乎符合現代歷史學家研究領域的理想國家

大六法系西方兩大法系的區(qū)別法系是西方法學家首先使用的一個概念，它是按照世界上各個國家和地區(qū)法律的源流關系和歷史傳統(tǒng)以及形式上某些特點對法律所做的分類。法系是具有共性或共同歷史傳統(tǒng)的法律的總稱。法系的出劃分主要是依法律的歷史傳統(tǒng)進行的

認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本運動，基本活動，歷史世界和改造世界的是相互依賴，相互駐約的辯證統(tǒng)一關系，認識世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界的過程

所謂世界歷史，民族不在于它可以統(tǒng)治其他民族，而在于它作為世界秩序的自變量，有能力理解到自身與世界的內在一致性，能在自我意識的展開中把握世界歷史的命運，從而引領人類的普遍自覺

一個真正的歷史學家應當看出這里面的歷史必然性，總結歷史發(fā)展的某種內在規(guī)律。而歷史哲學家應該從中追尋歷史和邏輯的一致歷史和邏輯的統(tǒng)一，歷史里面有沒有必然的邏輯規(guī)律

在特定的歷史時刻被召喚而成的歷史巨人，他們被放置在歷史的中心歷史舞臺的中心，他們被賦予了歷史主體歷史行動的這樣的一個決定就抉擇力量的這樣的一個歷史角色。他們使得歷史唯物主義不僅僅是闡釋世界的方式和想象世界的方式