那只潮田渚

七良渚玉器的綜合鑒定在分析了良渚玉器上的切割痕，線條，穿孔工藝和克制工藝等技術(shù)因素后，尤其是對(duì)良渚玉心上留下的加工痕跡展開討論后，再來(lái)觀察出土良渚玉器的加工痕跡，就能利用良渚時(shí)期玉器上的這些加工痕跡來(lái)增強(qiáng)辨別良渚玉器的真?zhèn)蔚哪芰?/p>

在工具制造上，最為突出的成就是兩種文化中識(shí)別破土器和耕田器的發(fā)明與普遍生產(chǎn)。良渚文化十里是目前所知，我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早年代最早的里面。它的發(fā)明意味著良渚文化居民在我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展史上率先進(jìn)入了梨耕居外

要鑒定和鑒賞良渚玉器，就必須對(duì)良渚玉器的紋飾有一個(gè)全面的了解，不僅要了解良渚玉器紋飾的圖案，了解這些圖案，在玉器上的部位，了解紋飾的克制工藝，更要了解這些圖案的內(nèi)涵

十一八月，隨主征良渚，入朝良渚，率其群臣二百余人發(fā)江陵，更身至長(zhǎng)安，隨主以良渚在外遣武襄公，崔宏，度江兵術(shù)，江陵軍至都州良渚叔父，太父安平王巖地，荊州刺史易興，王巖等孔紅度席之

文廣先生還認(rèn)為，良渚時(shí)期玉器的加工采用了加熱的工藝，新時(shí)期時(shí)代制陶工藝的成就說(shuō)明良渚時(shí)期加熱的條件已經(jīng)具備了良渚玉器上的雞骨白和象牙白，可能是對(duì)玉器經(jīng)過(guò)加熱處理的結(jié)果

雖然良渚文化沒(méi)有在本土他的發(fā)源地得到發(fā)展，但是良渚文化以及良渚文化玉器作為史前文明的一個(gè)高度的發(fā)展到一個(gè)文化時(shí)期，將光耀史冊(cè)隨著我們考古的更多發(fā)現(xiàn)，一些未解之謎將會(huì)一層層的揭開他的神秘面差

良渚文明在東方所達(dá)到的高度足以與同時(shí)代的古埃及文明古美所不達(dá)，米亞文明，比肩良渚，當(dāng)之無(wú)愧的華夏排面新建的良渚博物館也絕對(duì)不拉跨良渚博物院設(shè)計(jì)出自英國(guó)設(shè)計(jì)師戴維奇普菲爾德之手

至良渚文化晚期，杭州灣北部的茅山遺址稻田平均畝產(chǎn)量達(dá)一百四十一千克，是河姆渡文化早期田螺山遺址，稻田平均畝產(chǎn)量的二點(diǎn)五倍，非常接近捍衛(wèi)時(shí)期南方水田平均畝產(chǎn)量一百五到一百八十一千克

良渚文化中期是其發(fā)展的頂峰期，文化中心南移至今，杭州市區(qū)北部的余杭一帶，以墨角山臺(tái)城，反山墓地，堯山墓地會(huì)，關(guān)山墓地等遺址為主要代表墨角山一帶的良渚遺址群，可視作良渚古國(guó)的都議

良渚國(guó)家考古遺址公園規(guī)劃總面積二十五平方公里，以一片一院一帶三點(diǎn)為主要框架，即良渚古城主公園和良渚博物院連接古城與博物院之間的景觀帶，以及窯山，唐山，惠觀山三個(gè)遺址點(diǎn)

審美的國(guó)度以玉的審美屬性表達(dá)國(guó)家理想，上書與共，是一天最早的有關(guān)古代國(guó)家起源的綱領(lǐng)性文件，其中有確立九州的亡國(guó)規(guī)劃，有對(duì)五色土的王土考察良渚文化趕上了中原地理王國(guó)興起的這波浪潮

從現(xiàn)有出土的良渚玉器來(lái)看，它大致有以下幾類紋飾神人受面聞壽面紋，鳥紋，龍文，祭壇，文重圈，文卷，云文，蠶絲紋，蠶紋等神人授面文，是良渚文化玉器上最令人嘆為觀止的紋飾

李學(xué)琴在良渚文化玉器與滔天文的演變這一篇文章中，從八個(gè)方面闡述了良渚神輝于早期前期商朝的兩種滔天文的關(guān)系，基本上說(shuō)清楚了滔天文從良渚文化經(jīng)過(guò)龍山文化，再到二里頭文化，再到二里港文化

圖三杠一是一件卓氏叢為上海博物館陳列品，他應(yīng)該是由良渚玉鐲演變而來(lái)，因此應(yīng)該是良渚早期的一類玉叢卓士從又可分素面和戴文氏的兩類圖三崗一是一件帶神像紋的卓世叢兒圖，三杠二則是一件素面的灼士叢

土貢的國(guó)家從良渚文化看國(guó)家起源，良渚文化的國(guó)家形態(tài)究竟是個(gè)怎樣的樣子，他怎樣從上古文化里發(fā)展出古國(guó)，又怎樣從古國(guó)走向方，他是否有可能從異域之地的方果開顯出一個(gè)后來(lái)形成的中原地理王國(guó)的端倪