冰與影之心

與尊重領(lǐng)導(dǎo)干部常懷敬畏之心，有助于時(shí)刻自省自覺(jué)與腐敗現(xiàn)象和錯(cuò)誤行為，劃清界限，常懷敬畏之心，始終以如臨深淵，如履薄冰的態(tài)度，用好手中權(quán)力，心存敬畏，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)

如此將與角色皆由觸替?zhèn)扔爸姆牵墙腥缱又改?，也非必要與香港朋友也陪我齊聲，猶是觀之無(wú)測(cè)，隱之心非，一眼無(wú)休無(wú)之心，無(wú)時(shí)讓之心非，人也不是非之心，非再飲之心人之端也

天地鬼神之富山禍影福，善禍言，皆與圣人同是非而不與世俗同取舍，反面機(jī)上絕不可馴耳目為重新圓影微處默默洗滌城市記事之心，則為端狗友一行媚視之心。緊圍區(qū)城市，愛(ài)人之心則為端，有一毫憤世激心及為屈城市，近年之心則為端有一行玩世之心及為區(qū)皆當(dāng)細(xì)變

天地鬼神是浮善禍影，既與圣人同是非而不與世俗同去守，繁育積善，絕不可尋耳目被從心圓引，眉處默默洗滌，純是計(jì)時(shí)之心則為端，共有一毫媚世之心，即為屈說(shuō)是愛(ài)人之心，則為端，有一毫憤世之心，結(jié)為屈卻是見(jiàn)人之心，則一端有一毫玩世之心即為屈

天地鬼神至浮山禍陰，皆與圣人同是，非而不與世俗同曲舍繁育既善，絕不可尋耳目為從新人影衛(wèi)處默默洗滌，純是計(jì)時(shí)之心，則為端勾有一毫媚時(shí)之心，拒絕屈純是愛(ài)人之心，則為端，有一毫憤世之心即為屈

無(wú)有不謬，天地鬼神之浮善禍影皆與圣人同是非而不與世俗同舉色繁育基善絕不可馴。而木唯從心緣有為處，默默洗滌城市祭祀之心，則微端狗有一毫媚是知心疾威群全是愛(ài)人之心，則微端有一毫分世之心，即微群城市

之心能見(jiàn)有之，心無(wú)之心，能見(jiàn)有之光情之心理，你就有這是非。這些人間有之，策影之心，日夜秋無(wú)之心，一眼恭敬之心離，也是非之心之業(yè)，人亦禮之，非有外說(shuō)我也不無(wú)憂之意

然而不問(wèn)者，謂之有影，木子，月人皆有不忍人之心，先往有不忍人之心，私有不忍人之正義，以不忍人之心，習(xí)婦人人之正，使天下可預(yù)制賬上為人，皆有不的人之心者，金人詐騙，如此將入于己，借有觸體側(cè)翼之心，非內(nèi)家與孺子之父母，也非要利于傷感朋友也威物起身，而然也有時(shí)觀止無(wú)測(cè)隱之心，非人解無(wú)修武之心，非人間無(wú)此讓之，心非人也

凡以積善，絕不可尋耳目，唯從心源影衛(wèi)處默默洗滌城市氣勢(shì)之心，則為端狗有一毫衛(wèi)士之心及委屈城市愛(ài)人之心則為端有一毫憤世之心及委屈城市靜人之心則為端有一毫完事之心及委屈皆當(dāng)細(xì)變

從而確立了性善理論，有本心，論本性有不忍人之心，得屬四端，說(shuō)即人由禮仁義，禮智自得側(cè)影之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，錯(cuò)隱之心，人也羞惡之心

余鸞始終不理他，又向眾人求告苦訴，說(shuō)我本意也未想求兵蝶，并無(wú)與眾為敵之心。處置仇人雖然太過(guò)，但這兩個(gè)也是你們對(duì)頭，我除刀寶以外，并無(wú)侵害之念，為何連冰姐也所不許

萬(wàn)物以心為心，以心為主，由心而生，與污穢之心指導(dǎo)，言行苦難就跟隨他。如同車跟隨拉車的牛，以善良之心，知道言行歡樂(lè)就跟隨他，就像影子得出身體行惡之人，遭受惡保而痛苦

吾此讓之心非，人眼無(wú)是非之心，非人眼攝影之心，人之端眼，修物之心，意之端眼，此讓之心理之端眼是非之心智之端，眼人之有四四端眼，尤其有四體眼有四四端而自謂不容者自賊者也

賊是世人之善樂(lè)分明與圣人相反，推辭異端，種種取舍，無(wú)有不命，天地鬼圣之浮善，或迎接與圣人同是非而不與世俗同取舍，繁育基上絕不可馴，而木為重新圓影微處默默洗滌狗友一行魅士基心急為屈，純是愛(ài)人之心，則為端，有一毫奮世之心，即為屈純

孟子曰人皆有不仁人之心，先王有不仁人之心，自有不仁，人之正義，亦不仁人之心，降不人人之癥，遲天下可孕于之掌上，為人皆有不仁人之心，盡人乍見(jiàn)如子，將于久皆有觸體側(cè)影之心，非內(nèi)教于儒子之父母也